上帝按照自己的形象创造人类，想要使人担当君王、祭司和先知的职分。
上帝的子民自伊甸园开始，直到新天新地，始终贯穿一个主题：一位上帝，一群子民。作为上帝的儿女意味着什么？这意味着我们要在生活的方方面面反映上帝的形象，从而与祂建立关系。承载上帝形象包含三个层面：代表上帝治理万物、彰显祂的荣耀，宣讲并活出祂的话语。起初，亚当和夏娃未能成功反映上帝的形象。为此，上帝兴起了一个集体的“亚当”——以色列国，但他们同样未能完成使命。最终，上帝差遣祂的儿子，祂成功地完成了前人未能完成的使命。如今，教会因着圣灵与基督的联合，得着了耶稣的公义形象。当我们继续遵行上帝最初赐给亚当和夏娃的使命时，我们也在分享祂的得胜。
圣经的故事从《创世记》一直延伸到《启示录》。这个故事如此引人入胜、如此大胆，因为圣经作者不仅仅要讲述以色列的故事，更要讲述整个宇宙的故事。在这部宇宙大戏的核心，是一位渴望与受造物相交的神。《创世记》第 1-3 章为圣经其余部分奠定了基调。实际上，圣经中的每一节经文都以某种方式回溯到《创世记》第 1-3 章。我们的任务是追溯神的子民——这些按神形象受造的人——从《创世记》到《启示录》的历程。我们的目标不仅仅是一项圣经神学研究（研究神在圣经中如何与祂的子民互动），更是要将我们自己的生命与这个圣约群体联系起来。
让我们从《创世记》的开篇章节说起。在这里，神创造宇宙作为祂的居所和圣所。《诗篇》78:69 简明地表达了这一真理：“盖造祂的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。”[1] 宇宙反映出与以色列会幕/圣殿相同的三重结构：看不见的诸天象征至圣所，可见的诸天或天空象征圣所，大地则象征外院。地球本身也呈现出三重结构，伊甸园似乎位于一座山顶，其水源灌溉着园子（创 2:10）。伊甸园代表至圣所，园子代表圣所，园外的区域代表外院。了解地上圣洁程度的层次，有助于我们明白神给亚当和夏娃的使命：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创 1:28）这也解释了为什么神“将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创 2:15）最后，亚当和夏娃在《创世记》2:24 的婚姻，正是要通过敬畏神的后裔来实现《创世记》1:28 和 2:15 的神圣使命。简而言之，神命令第一对夫妇建立一个忠心的形象承载者群体，通过治理和看守来扩展伊甸园（神居住和统治的至圣所）的疆界。
人在地上彰显神的形象主要体现在两个层面：一是效法神在天上的职能和品格，二是在地上反映出这些特质。[2]举例来说，亚当蒙召像神那样治理万物。当然，亚当的治理方式与神并不完全一样——他更像是一位代理统治者，是奉神的旨意行使权柄的人。因此，当神按自己的形象创造了亚当和夏娃，祂赋予这第一对夫妇君王、祭司和先知的三重职分。作为君王，亚当和夏娃的责任是治理一切与神为敌的势力（包括那条不洁的蛇！），借此将神在天上的统治权柄彰显在地上。作为祭司，他们要将神的荣耀从伊甸园传扬到地极。[3] 作为先知，他们要谨慎持守神的律例典章，并要将这些教训世世代代地传承下去。若是亚当、夏娃和他们的后裔能成功地使神的荣耀遍满全地，神就会使天地合而为一，在永恒中与得着荣耀的人类面对面同住。值得注意的是，即便在人类堕落之前，《创世记》第 1-2 章就已经展望了这个天地合一的美好远景。
我们需要认识到，蛇对夏娃的试探实际上是一场精心策划的全面攻击，这场战役记载在《创世记》3:1-7。这场较量并非以实体武器进行，而是通过言语展开。蛇用诡诈的话语，专门攻击夏娃作为神形象承载者的三重职分——君王、祭司和先知。按照神原本的旨意，亚当和夏娃本该在“分别善恶树”前对蛇施行审判（参见《创世记》2:17；《列王纪上》3:9）。然而，他们却反其道而行，吃了树上的果子，妄图超越神所赋予的形象承载者的位分，想要成为如神一样的存在——拥有“分别善恶的知识”，自行判定何为是非对错。
这次堕落带来了深远的后果：亚当和夏娃的心智和身体都开始衰败，最终走向死亡。整个受造界都因罪的侵入而受到玷污，蛇的得胜使它一度成为“这世界的王”（约 12:31；参见《哥林多后书》4:4；《以弗所书》2:2）。虽然如此，蛇仍然在耶和华的绝对主权之下（伯 1:6-12，2:1-7；路 4:6）。在这看似绝望的处境中，神颁布了一个奇妙的应许：祂要兴起一位完美的形象承载者，一位集君王、祭司、先知三重职分于一身的人物。祂将在历史的终结时，给蛇“头”予以致命重击，最终确保神的荣耀必将充满全地（创 3:15）。
虽然罪与死亡在世上肆虐，但神给亚当的使命始终有效。在挪亚（创 9:7）、亚伯拉罕（创 12:1-3，17:1-9）、以撒（创 26:3-4）、雅各（创 28:3-4、13-14，35:11-12）和约瑟（创 48:3、15-16）的生命中都重申了这一使命，值得注意的是，这一使命增添了新的元素：神应许要亲自与祂的子民同在，确保使命最终得以成就（参见《出埃及记》1:7、10-12）。
当神将祂的子民从埃及为奴之地拯救出来，带到西奈山时，祂将以色列民族塑造成一个集体的亚当，作为祂的形象，共同履行君王、祭司和先知的职分。神在伊甸园原本赐给亚当的使命，在西奈山正式移交给了整个以色列民族（出 19:6）。作为君王，他们要将迦南地一切的罪恶和敌对势力置于神的统治之下；作为祭司，他们要将神荣耀的光照带给生活在黑暗中的万国；作为先知，他们要持守并传扬神的律法。
以色列人拜金牛犊的事件在本质上重演了亚当和夏娃吃禁果的悖逆（出 32:1-35）。这两个僭越的行为都企图废除神的神性，试图将神拉下宝座[4]，而将自己高举到神的位置（参见《出埃及记》20:3-4；《申命记》5:7-9）。以色列人在西奈山的悖逆带来了一个重要的改变：原本统一的三重职分被分散为三个独立的职分。此后，“受膏者”将分别担任君王、祭司和先知这三个职分（申 17:14-18:22）。
然而，即使以色列的堕落也未能终止神给亚当的使命（创 1:28，2:24)。旧约通过预表和明确的预言宣告，救赎主必将出现。祂将征服以色列的仇敌（参见，创 49:8-10；民 24:17；撒上 7:12-13；赛 9:6-7），履行祭司君王的职分（诗 110:1-7；亚 6:13），成为最完美的先知（申 18:15；赛 11:2-3，61:1）。这位弥赛亚将为以色列和万国带来身体和灵性的更新。“在历史的终点，神的子民将完全恢复神的形象。他们将实现亚当和以色列原本应当成就的使命：治理全地，敬拜上帝，彰显真理。”[5]
四福音书将耶稣展现为道成肉身的耶和华。耶稣既是完全的神，也是完全的人。在祂人性的体现中，祂特意以亚当和以色列的样式开展事工。耶稣圆满地完成了神原本交托给亚当、众先祖和以色列民族的使命。不仅如此，耶稣更为全人类未能完美履行君王、祭司和先知的职分付上代价。祂不但为祂的子民赢得了义，还在十字架上替他们成为不义（林后 5:21）。
在耶稣事工的起始点——受洗之时，神正式任命祂作那位忠心的形象承载者。主在《马可福音》1:11 的宣告“你是我的爱子，我喜悦你”，其实暗含了三段重要的旧约经文。其中“我的爱子”巧妙地融合了《创世记》22:12 和《诗篇》2:7 的内容。《创世记》22:12 描述了亚伯拉罕将以撒献在祭坛上的场景，而《诗篇》2:7则呼应了《撒母耳记下》第 7 章中的大卫之约——神在其中应许大卫，他的后裔将登上宝座，建立永恒的国度。将这两处经文结合起来，我们就能领悟到：耶稣将以一种出人意料的方式，通过十字架的死成就大卫之约。
第三处暗示出自《以赛亚书》42:1：“看哪，我的仆人......我心里所喜悦的。”（作者自译版本）[6]以赛亚书中的这位“仆人”代表了真正的以色列（参见《以赛亚书》 42:1–9，50:4–9，52:13–53:12）。祂要宣告关乎新时代的神谕（赛 61:1-3），并要成为“外邦人的光”（赛 49:3、6）。简而言之，圣灵膏立耶稣作那位万众期待的君王、祭司和先知，祂要消除堕落带来的一切影响，完成亚当和以色列本该完成的使命：制服神的仇敌，并通过建立一个忠心持守神形象的群体，使神的荣耀充满全地。
耶稣在旷野四十天的试探中战胜魔鬼——这一事件让人联想到亚当和夏娃在伊甸园中的试探，以及以色列民在旷野漫长的试炼。这场得胜开创了永恒的国度，并开始瓦解撒但对宇宙的统治（参见《马太福音》4:1-11；《马可福音》1:12-13；《路加福音》4:1-13）。耶稣是以色列和万国引颈期盼的君王，但祂的统治范围远超一片土地，而是涵盖整个宇宙。
耶稣的祭司身份在祂洁净圣殿时得到充分彰显——祂赶出在圣殿中做买卖的人，并严厉谴责以色列人的偶像崇拜（参见《马太福音》21:22；《马可福音》11:15-19；《路加福音》19:45-48；《约翰福音》2:13-25）。然而，耶稣不仅仅是一位祭司，祂更是神在地上荣耀的完全体现，祂“住”（原文作“支搭帐幕”）在祂的子民中间（约 1:14）。耶稣的角色远超过传递神的荣耀这一祭司的职责，因为祂本身就是神的荣耀。最后，耶稣的先知身份在祂富有象征意义的言论和行动中清晰可见。但耶稣更胜于先知，因为祂的一言一行都如同上帝自己的作为。
基督完全顺服了神在伊甸园赐给亚当、在西奈山颁给以色列的神圣使命。圣灵使信徒与基督及祂所做的工联合，因此每个信徒都可被视为是一个小小的末后亚当，一个真以色列人。基督徒因着基督的工作而蒙福——祂是什么样式，我们就被塑造成什么样式。祂是神完美的形象，而教会则是这完美形象的群体性彰显。[7]
《使徒行传》以圣灵在五旬节浇灌教会作为开篇，这应验了旧约的预言（参见《约珥书》2:28-32）。路加刻意将这一事件与亚当被造的模式对应：“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”（徒 2:2）这里的“风”（希腊文pnoē）与《创世记》2:7 中神将“生气”（希腊文pnoēn）吹入亚当鼻孔时所用的是同一个词。先知以西结也借用了这一创造的意象，并将其应用于历史终末时以色列的复活：“主对我说：‘人子啊，你要向风发预言。你要说，主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”（结 37:9）路加通过引用《创世记》第 2 章和《以西结书》第 37 章，深刻阐明了圣灵浇灌教会的属灵意义。在五旬节，神将教会塑造为一个群体性的、更新了的亚当形象，并赐给他们复活的新生命。
在新约时代，每个信徒都重新有了神的形象，同时承担着君王、祭司和先知的三重职分。这三重职分的发挥和运作，因着圣灵的大能将信徒与基督完美的形象联合，远远超越了旧约圣徒所经历的程度。
教会作为君王的身份，主要体现在对罪和试探的得胜上（参见《罗马书》6:14， 16:20；《以弗所书》6:10-17；《启示录》2:7，11:7，12:11）。教会作为祭司的身份，在众多经文中都有显明，这些经文将教会比作圣殿（（林前 6:19；林后 6:16； 弗 2:19-21；彼前 2:5）和灯台（启 2:1、5，11:4）。《启示录》5:10 更是明确指出，羔羊立教会作“国民，作祭司，归于神”。至于教会的先知职分，则通过向万国宣扬福音（徒 1:8）、遵行神的话语，以及承继摩西和以利亚的事工（启 11:3-6）等方面得到充分彰显。
当基督在历史的终结时再来，将现有的宇宙转变为荣耀的新宇宙，天地也会合而为一。上帝要与祂的子民永远同住在新地上。尽管圣经并未回答我们所有关于永恒状态的问题，但它为我们提供了大量关于教会身份的重要启示。比如，约翰将教会描绘为纯洁正直的新妇（启 21:9）和新耶路撒冷（启 21:10-21）。这两个意象都表明上帝的子民就是真以色列，是末世的圣殿。整个宇宙将成为一座宏伟的圣殿，三位一体的上帝要在其中与立约的子民永远同在（启 21:22）。《启示录》22:3-4 有一段极具启发性的描述：“在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”约翰看见，得赎群体中的每一个人额上都有上帝的名字。这样的描述令人震撼，因为这曾是专属于大祭司的特权：“你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着‘归耶和华为圣’。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面⋯⋯这牌必在亚伦的额上⋯⋯这牌要常在他的额上”（出 28:36）。这意味着在新创造中，每一位信徒都将与上帝保持持续的、亲密的交通。不仅如此，信徒还要治理和管理所有受造之物，在生活的方方面面彰显上帝公义的法则。
在当今这个孜孜不倦追寻身份认同的世界里，圣经为信徒指明了我们是谁、为何存在的终极答案：上帝按着祂的形象创造我们，为要我们荣耀祂，并将祂传扬到地极。若不能活出这样的生命，就不是真正意义上的人。
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[1] 除非另有说明，所有翻译均来自和合本圣经。
[2] J. Richard Middleton，《新天新地：重拾圣经末世论》（A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology Grand Rapids：Baker Academic，2014），第 49 页。
[3] G. K. Beale，《圣殿与教会的使命：上帝居所的圣经神学》（New Studies in Biblical Theology 17，Downers Grove, IL：InterVarsity Press，2004），第 81-86 页。
[4] D. A. Carson，《神的故事，你的故事》（ The God Who Is There: Finding Your Place in God’s Story）。
[5] Benjamin L. Gladd，《从亚当到以色列到教会：上帝子民的神学圣经神学》（Essential Studies in Biblical Theology，Downers Grove, IL：IVP，2019），第 68 页。
[6] 马可似乎在这里暗指两个七十士译本的传统，即西马库斯和西奥多欣。
[7] Gladd，《从亚当到以色列》（From Adam to Israel），第 116 页。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：God’s People.
