编者按：本文根据十年前的福音联盟播客节目Following Jesus in an Age of Authenticity录音转写译编。
科林·汉森：欢迎收听福音联盟播客。今天，我邀请提摩太·凯勒和罗素·摩尔（Russell Moore），一起讨论在一个强调“本真”的时代，基督徒的门徒生活面临哪些挑战。
查尔斯·泰勒（Charles Taylor）曾说，我们这个世俗时代是一个“本真的时代”。他这样解释：这种人生观源自十八世纪晚期的浪漫主义表现思想，认为每个人都有实现自身人性的独特方式；重要的是发现并活出自己的方式，而不是顺从社会、上一代、宗教或政治权威从外面强加给我们的模式。
显然，这给基督徒跟随耶稣的门徒生活带来了严峻挑战。那么，在这样的时代，我们该怎样引导基督徒归向耶稣？
提摩太·凯勒：我认为，基督教牧师非常有必要把这段话拆开来，仔细理解。
比如，教会里有一个青少年对你说：“如果两个人真心相爱，我不明白为什么他们不能发生性关系。”你的第一反应是：“让我告诉你，为什么圣经不这样教导。”这个回应是对的。但你讲的时候，他很可能就开始听不进去了。为什么？因为他刚才的那句话，在他看来很有道理。他已经吸收了一些更深层的叙事。
这些叙事通过广告、歌曲、艺术和电影进入他的思想。在我们的文化里，几乎只剩下一种英雄故事：一个人向内寻找，看见自己想成为什么样的人，然后顶着整个社会的反对，坚持活出自己。艾莎是这样，《小猪佩奇》也是这样。你在各种动画片、情景喜剧里都能看见这种故事。它进入人心极深，传递的观念就是：你必须做自己。
我认为，牧者需要学习怎样讲道，拆解构成这种观念的几个基本叙事，说明它们为什么行不通。这样，当人们在歌曲或电影里再次遇到这些观念时，就会想：“等一等，我的牧师解释过，为什么这不是真的。人的身份不是这样形成的，我们不是这样认识自己是谁的。”
孩子们也需要听见这些。这件事极其重要，但我们过去没有花多少时间认真思考。
科林·汉森：如果你接受了这种不断突破界限的进步叙事，最终却发现已经没有什么界限可供突破，会怎么样？你获得了不受约束的自由，尽情探索和发现那个一直藏在里面的自己，却没有得到期待中的幸福，那时会怎么样？
罗素·摩尔：我认为，根本问题在于温德尔·贝瑞（Wendell Berry）所说的“受造者的限度”：我们反抗自己是受造者这个事实。
这意味着，我要么想成为神，好超越一切限制；要么把自己变成一台机器——因为一切都预先设定好了，我没有其他可能，也就谈不上限制。
现在，科技使人产生一种错觉，仿佛我们可以不断超越、不断突破，拥有近乎无限的可能性。但没有什么是无限的。
所以，到最后，人仍然会面对那个问题：在黑暗中，我究竟是谁？我们几乎在社会的各个角落，都能看见罪疚和羞耻。单靠“更加做自己”，没有办法摆脱这些。如果问题就在于我是谁，我就不能靠更多地成为自己来逃脱这个问题。我们必须能够面对它，也必须能够回答它。
科林·汉森：凯勒牧师，能不能再具体说说？作为父母或传道人，面对一个青少年，我们怎样进入他的那套叙事，建立一座通向福音的桥梁？
提摩太·凯勒：你可以问：“你说你想做自己，那是什么意思？你怎么知道自己是谁？”
他可能会说：“我向内看，看见自己深处的感受和梦想。我应该能够实现它们。”
我会继续问：“可是，有些很深的感受，你并不想照着去做，对不对？”
我经常用这个例子：一千年前，你是一个生活在不列颠的盎格鲁—撒克逊年轻战士。你察看自己的内心，发现一种强烈的感受，就是攻击欲。别人挡了你的路，你就想杀掉他。在那种看重羞耻与荣誉的战士文化里，你可能会说：“这就是我。我喜欢这样的自己。”
但今天，一个年轻人走在奥兰多的街上，如果有同样的感受，他可能需要接受心理治疗、参加愤怒管理课程，或者最终进监狱。他通常不会喜欢这种感受，也不会把它当作自己的身份。
所以，我会说：“你以为自己是自由的，因为你只是在察看内心，然后照着去做。但实际上，每一种文化都会告诉你，哪些感受才是真正的你，哪些不是。”
我们的文化会告诉你：如果你有某种性欲望，那就是你；如果你有攻击欲，那就不是你。另一种文化的判断可能恰恰相反。
因此，你需要让圣经帮助你分辨自己的感受。否则，你会以为自己很自由，实际上却是文化在告诉你应该成为什么样的人。我用这种方式和青少年交谈时，他们会说：“我以前没有这样想过。”
另外，我会告诉他们，你的身份在耶稣里面。
“我要成为一个舞者”，这听起来很自由，但随后，你就可能成为舞蹈圈子的奴隶，受他们对你的评价支配。“我要去华尔街赚钱”，那你就可能成为股票市场的奴隶。
你总会服事某个对象。可是，为什么要把仿佛属于神的权力交在人手中？除非你在基督里找到自己的身份，否则，你实际上就是把属于神的权力交给了那些并不是神的人。
这些事需要不断地讲，尤其要不断对年轻人讲。否则，你就无法帮助他们抵御文化持续传递给他们的信息。
科林·汉森：泰勒的著作对你影响很大。我们最近谈到，你已经把那本将近一千页、充满艰深哲学讨论的《世俗时代》读了四遍。显然，他对我们这个时代的描述非常重要。
不过，在他之前，罗伯特·贝拉已经在《心灵的习性》中讨论过类似的问题，把其中一些趋势称为“表现型个人主义”。
但我们不能以为，这些事只发生在教会外面。表现型个人主义在教会里面同样活跃。你们在哪里看见了它？
罗素·摩尔：有时候，我们会以为，最危险的事情就是那些争论最激烈的事情。脸书上正在争论什么，我就进来，从基督教世界观的角度回应什么。
但实际上，最危险的，可能恰恰是那些我们根本没有争论的事情，因为我们甚至没有想到要提出质疑。
另一个危险是，以为这些问题只存在于世界里，或者只影响会众中那些门训不足的人，却没有意识到，它们已经以某种方式改变了我们每一个人。如果我们不知道自己在哪些方面受了影响，那只是因为我们还没有察觉。
还有一些文化因素也值得注意，比如人口流动。
青少年很自然会通过与父母区分开来界定自己：“我不是他们，我是另外一个人。”但在世界上许多其他文化中，他们身边还有别的人，可以成为他们认同的对象，使他们仍然看见自己属于一个宗族、一个村庄或一个家庭。
现在，情况却常常变成：一边是我和父母对立，另一边就是外面的世界。如果教会不能在这个时候介入，帮助我们从另一个角度认识自己是谁，我们就会进入危险的处境。
科林·汉森：冒着说错话、惹上麻烦的风险，我想问：表现型个人主义，会不会也在某种程度上解释了改革宗神学的吸引力？原因正是你刚才说的：它让人有办法与自己所承继的东西区分开来。
像我这样，不是在改革宗传统中长大、后来才接受它的人，现在也有了孩子。我们希望自己的孩子怎样成长？我们不希望他们跑去接受另一种教会或神学，因为我们相信自己所信的是正确的。
可是，我们又如此深受表现型个人主义影响，似乎理所当然地期待：长大就意味着挣脱束缚，离开家，走出自己的路。如果还留在原来的地方，好像就是失败。
罗素·摩尔：我认为，改革宗神学以及近似改革宗神学的复兴，其中大部分都是真诚地回归信仰根基。
但确实有一种人，会借此把自己与成长的教会、自己的牧师和父母区分开来：“我比你更有学问，也比你更重视信仰告白。”
还有一种人，把它当作躲避过去种种不愉快经历的避难所。
“我原来的教会，事务会议总是吵架；但如果我们有长老，就不会这样了。”“我们以前有属肉体的问题；但如果我们有一份健全的信仰告白，就不会这样了。”
如果这是你的动机，你就会陷入无休止的寻找。也许下一站是天主教，也许是灵恩派，也许是别的什么。结果是，我们始终没有锚，也没有家。
科林·汉森：在这个强调本真性、表达性个人主义的世俗时代，除了借助其他文化的故事，使人停下来想一想：“也许我还没有完全想清楚，也许不该把文化灌输给我的一切都当作理所当然”，我们还能怎样具体地谈论罪和审判？
凯勒牧师，你刚才已经谈到偶像崇拜：无论你把什么当作身份的根基，你都会成为它的奴隶。还有哪些方法，可以帮助人认识罪和审判，进而认识基督在福音里带来的拯救？
提摩太·凯勒：方法有很多。
如果你正在与一个世俗人士交谈，指出这种奴役是合适的，因为你是在运用他自己的叙事，帮助他看见其中的问题。
如果他那么害怕失去自由，你就可以提出：“除非你成为神的仆人，否则你不会自由。”先把这个命题摆出来。当他惊讶地看着你时，再说：“现在，让我解释为什么会这样。”这是一种很有奥古斯丁特色的思路。
有人也许会问：“你难道不应该说，罪是悖逆，是冒犯圣洁的神吗？罪不只是奴役。”
是的。但罪也确实是奴役。我知道这一点能够引起他的注意，所以常常先从这里开始，然后再转向其他方面。
提摩太·凯勒：我再举一个例子。
想象一个年轻人，他是家里的独生子，母亲独自抚养他。为了供他上大学，她拼命工作，辛苦攒钱。她送他去上学时说：“我希望你成为一个好人，关心别人，勤奋工作，始终诚实。”
后来，他大学毕业，真的过着这样的生活。他诚实，关心别人，大家都喜欢他。但他从来不给母亲打电话，从来不去看她，也许圣诞节才寄一张贺卡。
这样可以吗？他不是已经过上了母亲希望他过的生活吗？
不，这很糟糕。为什么？因为他欠母亲一份关系。
人们常常对我说：“我是个好人。只因为我不信神，又有什么关系？神为什么要让我永远下地狱？”
我的回答是：如果神存在，如果你的一切都是他赐下的，那么，你不与他建立关系，就是严重的事，是错误的，是对他的冒犯。
我们有很多方法，可以帮助世俗人士明白罪，使他们说：“我懂了。”
一种方法是从自由谈起；另一种方法是从关系谈起，像刚才那个例子一样。如果你确实亏欠神，那么，你所亏欠的也包括与他的关系。仅仅过一种好人的生活，并不够。
我们可以通过许多这样的方式，指出世俗叙事的问题。
播客节目发表于福音联盟英文网站：Following Jesus in an Age of Authenticity.
