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“主持圣餐，”肯特·休斯（R. Kent Hughes）与道格拉斯·肖恩·奥唐纳（Douglas Sean O'Donnell）写道，“是牧师的一项最宝贵、最深刻的特权与事奉。”然而令人惋惜的是，无论在实践上还是在神学上，圣餐在当代教会中都越来越被忽视。我在神学院读书时深深体会到了这一点。有一次预备在教会的圣餐崇拜中教导，我才发现自己根本没有一套关于圣餐的神学。事实上，我从来没有深入思想过。
那时我如饥似渴地读讲道、牧养、祷告和神学方面的书，还啃了大量注释书，却从未翻阅任何一份关于圣餐的材料——没有讲道，没有书籍，也没有文章。我知道保罗在《哥林多前书》11 章谈过主的筵席，也知道身为基督徒理当领受圣餐，但我所知道的也就仅止于此。对这项“宝贵而深刻”的特权，我从来没有深入思想过。
今天，许多教会举行圣餐的次数越来越少，态度也越来越敷衍。这实在不应该。每一位信徒，尤其是教会的带领者，都需要认真思考圣餐的频率、意义与益处。而我想帮助你更深入地思考另一个问题：谁应当被接纳来领受圣餐？既然圣餐是宝贵而深刻的特权，那么谁能参与其中就显得至关重要。
对这个问题,常见的回答有四种。
一、不设限的开放式圣餐
持这一立场的人基于对《哥林多前书》11:28 的理解而这样行：“人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。”
除了神以外，没有人能洞察别人的内心（撒上 16:7）。因此他们认为，当教会举行圣餐时，自己无权拦阻任何人领受饼和杯。圣餐向一切愿意领受的人敞开。
二、设限的开放式圣餐
持这一立场的人承认，我们固然无法看透别人的内心，但圣经已经说得很清楚：圣餐是为信徒预备的。某种程度上，这也是常理，圣餐显然是一场庆祝福音的筵席，自然只有信徒才能领受（太 26:26–28：可 14:22–24：路 22:19–20）。
结合《哥林多前书》11:27 的上下文来理解第 28 节呼吁人“自己省察”的经文，也能看出圣餐仅限于信徒：“所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”
支持这种观点的人还强调，圣餐是一项教会礼仪。可以看看《哥林多前书》11 章中反复出现的群体性用语：“聚会”（17、18、20、33、34 节）。基于这个事实，教会必须明确规定，唯有信徒才可以领受圣餐。
例如，美国长老会（PCA）的《教会治理章程》就界定，开放式圣餐并不是邀请社会大众参与，而是邀请任何福音派教会中信仰生活良好的信徒领受。
三、限制性圣餐
支持限制性圣餐的人补充说，教会不仅有责任为圣餐设限，领受者对教会也有责任。不按理领受就是“干犯主的身、主的血了”（27 节）。
在 27 节中，“身体”一词指的是耶稣。到了 29 节，保罗再次提到这个概念：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”在 29 节中，保罗很可能是将教会视为基督的身体。
因此，支持限制性圣餐的人得出结论：要领受圣餐，必须是信仰立场相近的地方教会中处于良好纪律状态的会友。对许多浸信会信徒来说，这就要求领受者必须已接受过信徒洗礼。
浸信会信徒将信徒洗礼视为基督徒生命的起跑发令枪，藉此公开宣告耶稣已经拯救了这个人，且他如今要为耶稣而活。相比之下，圣餐则是救恩持续的记号。它是教会更新圣约的仪式，重申我们对耶稣的信靠与忠诚。因此，支持限制性圣餐的浸信会信徒主张，只有那些已经领受了入门记号（信徒洗礼）的人，才获准领受持续的记号（圣餐）。
四、封闭式圣餐
如前所述，洗礼与圣餐这两项仪规不属于个别基督徒，而属于教会；脱离了地方教会，就不应享有这些仪规。因此，支持封闭式圣餐的人认为，只有举行圣餐的那间教会的正式会友，才能参与这项仪规。如果说洗礼是进入神家的大门，教会会籍就是在神家中生活，那么圣餐就是这个家里的家庭聚餐。
还有两个更宏观的考量，促使支持封闭式圣餐的人采取这种立场。
首先是圣餐与教会纪律之间的关联。一间独立的地方教会无法惩戒另一间独立地方教会的会友。既然做不到这一点，也就无法开放让其他教会的会友在自己的教会领受圣餐。不仅如此，如果圣餐并非只对本堂会友开放，在分发圣餐时就无法分辨谁是真正悔改归信的人、谁不是。再者，如果每个人都可以自行决定是否有资格领受圣餐，教会纪律就成了多余。
其次，地方教会实行重生信徒的教会会籍制度，目的是为了准确反映将来在羔羊之婚筵上聚集的普世教会（启 19:6-10）。只有会友才拥有教会对其真信徒身份的印证，因此只有他们才应获准在该地方教会中领受圣餐。
我深信，一种具有一定弹性的封闭式圣餐立场——即对来访牧者和正在申请入会的信徒可作一些例外处理——是最忠于圣经的。不过，你或你的教会是否得出与我相同的结论，这并不一定重要。重要的是，你要去好好思索圣餐的意义。
我们可以停下来问一个简单的问题：谁可以领受主的圣餐？正如我们所见，这类问题会引出一系列相关的神学和实践考量，迫使我们认真推敲在举行圣餐时，我们究竟在做什么。这种推敲会让我们确信，在实践和神学上忽视这个宝贵的蒙恩之道是错误的，亟需纠正。
当你对圣餐有了更深的反思，就会发现这是一项宝贵又深刻的特权，这不仅是对主持者而言，对领受者也是如此。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Who Should Be Admitted to the Lord’s Supper? 4 Views.
