定义

天主教神学是由罗马天主教会发展并维护的教义体系与信条。该体系建立在两大核心原则上——“自然与恩典的相互依存”和“基督与教会的不可分割”，天主教的各种教义皆由此衍生。

概述

本文主要探讨天主教神学与新教神学的关系。天主教体系的根基是“自然与恩典的相互依存”和“基督与教会的不可分割”；而新教体系的根基则是宗教改革提出的五大“唯独”原则：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神得荣耀。尽管两大传统存在诸多共同点，但由于根基不同，双方在神学上仍存在许多根本性分歧。

引言

基督教及其相关神学主要分为三大分支：罗马天主教、东正教和新教。本文将探讨其中第一个传统——罗马天主教神学，并重点分析其与新教神学的关系。

当人们提到罗马天主教会时，通常会联想到教宗的权威、对马利亚的敬礼、弥撒仪式、圣体圣事以及其他圣礼等。支撑这些教义与实践的神学基础有两大核心：自然与恩典的相互依存，以及基督与教会的不可分割。

自然与恩典的相互依存

从定义上说，“自然”指一切受造之物：如星球、天使、山川、树木、鸟兽、人类，乃至水、油、饼、酒等；而“恩典”则是神对其所造世界的眷顾。天主教神学认为，按照神的设计，自然与恩典是相互依存的——自然能够承载并传递恩典，而恩典必须通过自然具体呈现。例如，水（属于自然领域）经天主教主教祝圣后，便能在洗礼中承载并传递恩典。这一圣礼（属于恩典领域）能洗净婴儿的原罪，使其重生，并将其纳入基督与教会之中。这种“自然与恩典的相互依存”正是天主教神学的第一根基。

基督与教会的不可分割

道成肉身的原则有两种体现方式——这是神设定的模式，为要使恩典与自然相互依存。第一种体现是神之子道成肉身成为耶稣基督，将恩典传递给自然。第二种体现则是罗马天主教会，作为基督道成肉身的延续，持续将恩典传递给自然。教会就是道成肉身之神圣子的延伸，是完整的基督——包含神性、人性与身体。

因此，罗马天主教会扮演着基督的另一个（或第二位）位格，在自然与恩典两个领域之间作中保。自然对恩典敞开，通过教会这一媒介领受恩典；而恩典必须具体有形，需通过教会祝圣的自然元素来传递。例如：天主教主教祝圣油（属于自然领域），将其用于坚振圣事和圣秩圣事。教会代替基督施行这些圣事，将恩典具体而真实地赐予接受坚振者和领受圣职者。这种基督与教会的不可分割就是天主教神学的第二根基。

罗马天主教神学正是建立在这两大根基之上。而新教神学——尤其是其宗教改革提出的五大唯独原则（唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神得荣耀）——则对这两大核心持不同立场。可见，天主教神学与新教神学的根基截然不同。

共同信仰

尽管存在差异，罗马天主教神学作为广义基督教传统的一部分，仍与东正教和新教两大传统拥有诸多共同信条，主要包括以下方面：

1. 三位一体：神永恒存在为圣父、圣子与圣灵三个位格。
2. 神的属性：神是自在永在、永不改变、永恒存在、无所不在、全能全知、充满慈爱、全然圣洁、绝对公义、满有荣耀的独一真神。
3. 神的启示：神通过普遍启示（如创造之工与人类良知）和特殊启示（如圣子道成肉身与圣经默示）显明自己。
4. 基督的位格：圣子藉圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，道成肉身成为耶稣基督。祂是完全的神也是完全的人，兼具完整神性与完整人性。
5. 基督的救赎：道成肉身的神圣子过着无罪的生活，最终为我们的罪被钉十字架，受死埋葬。
6. 圣灵工作：圣灵与圣父、圣子同受敬拜，在创造、护理、救赎与成全中与二者同工不可分割。
7. 人的荣耀与堕落：人是神创造的高峰，承载着神的形象，兼具物质性（身体）与非物质性（灵魂）。亚当夏娃堕落犯罪后，全人类都陷入罪中。原罪（有部分传统认为包含罪责）是人与生俱来的败坏状态。
8. 救恩始于神的主动作为：神成就救恩的核心，在于耶稣基督被钉十字架，成为人类罪孽的赎罪祭。完成救赎后，祂在第三日复活，随后升天，并差遣圣灵降临。而神施行救恩的方式，则体现在祂的大能作为——祂拣选人、呼召人归向祂，并赐下恩典使人悔改信靠。在救恩的开端，人的努力和功劳毫无立足之地，一切全然出于神。
9. 信仰群体：教会具有四大特征：一体性（合一）、圣洁性（纯净）、大公性（普世）、使徒性（传承使徒统绪）。她是神的子民、基督的身体、圣灵的殿。
10. 永生盼望：个人层面的盼望是免于永刑、得享永生；宇宙层面的盼望包括基督再临、身体复活、末日审判，以及在新天新地中永世与主同在。

核心分歧

罗马天主教神学与其他两大传统（尤其是新教）存在根本性差异。这些分歧源于新教所质疑的两大核心教义——“自然与恩典的依存关系”和“基督与教会的不可分割”。具体表现在以下方面：

1. 神圣启示及其解释权：天主教认为，神的权威性启示包含紧密相连的双重渠道——圣经与圣传。新教的观点是，唯独圣经（sola Scriptura，新教基本原则之一）是神圣启示的唯一来源。

• 圣经是圣灵启示、由人类作者写成的上帝话语。虽然罗马天主教圣经和新教圣经在新约部分完全相同，但旧约的构成有所不同。新教旧约包含 39 卷书，而天主教旧约还额外收录了《多俾亚传》（Tobit）、《友弟德传》（Judith）、《智慧篇》（Wisdom of Solomon）、《德训篇》（Ecclesiasticus）、《巴路克书》（Baruch）、《玛加伯书上》及《玛加伯书下》（1 and 2 Maccabees）这 7 卷，以及《以斯帖记》和《但以理书》的增补段落。这些被称作“次经”（Apocrypha）的文献并未出现在耶稣及其使徒使用的圣经中，因此未被纳入新教旧约。
• 圣传是指耶稣口授给使徒，使徒又口头传承给继任者（即主教们）的教导。罗马天主教会通过其教导机构——教廷（Magisterium）——来维护这一圣传，并据此偶尔颁布教义（例如马利亚无染原罪说和肉身升天说）。新教神学拒绝接受这种圣传概念，因其缺乏充分的圣经依据和历史支持，且与“唯独圣经”的权威性、完备性和必要性相矛盾。
• 按照罗马天主教的教义，解释上帝启示的权柄属于教会高层。教皇和主教们组成的教廷（Magisterium）拥有对圣经和圣传的最终解释权，所有信徒都必须遵循官方的解读。而新教的圣经解释则基于“圣经自明性”原则，依靠圣灵的光照配合基本释经原则：例如承认基督是整本圣经的核心主题，同时承认叙事体、诗歌、书信、预言、箴言等不同文类各有其解读规则。

2. 圣母论（马利亚教义）

• 按照罗马天主教的教导，圣母论包含几个核心内容：在创世之前，上帝就已预定耶稣道成肉身需要一个女子同意成为祂的母亲。为了让这位关键的女子能心甘情愿接受使命，上帝必须预先洁净她。因此，天主教提出“圣母无染原罪”教义——马利亚在母胎受孕时，“就蒙保守免受原罪的一切玷污”（教皇庇护九世，《无可言喻的天主》[Ineffabilis Deus]，1854 年 12 月 8 日）。她生来无罪，一生也未犯罪，因此当天使告知她将生下上帝之子时，她能毫无阻碍地顺服神的旨意。
• 马利亚的无罪性还体现在终身童贞上——她一生保持贞洁。此外，天主教认为她在教会中有特殊地位：当耶稣被钉十字架时，她与儿子一同受苦，并默许了祂在十字架上献的祭。而耶稣在离世前，也将马利亚托付给门徒，使她成为所有基督徒的属灵母亲。耶稣升天后，马利亚参与祷告，协助教会诞生。因此，她是教会顺服、信心、苦难与盼望的典范，更是教会的母亲。鉴于她的无罪性，天主教还相信“圣母灵肉升天”——马利亚“在世生命结束时，身体与灵魂一同被提升至天国的荣耀中”（教皇庇护十二世，《广施恩宠的天主》[Munificentissimus Deus]，1950 年 11 月 1 日）。
• 这种崇高的圣母论体现在教会对马利亚的尊称上，如“中保”“援助者”“恩宠之母”等。天主教徒以“特敬”（hyperdulia，高于对圣人的尊敬，但低于对神的敬拜）尊奉她，包括祈求她为信徒代祷，并相信她会以慈母之心为信众转求。
• 新教神学虽然尊荣马利亚为耶稣基督的母亲，赞赏她信心与顺服的榜样，并因上帝借她成就大事而称她“有福”（路 1:48），但拒绝接受天主教发展出的这套圣母论，认为其缺乏充分的圣经依据。

3. 教会与圣礼：基于“自然与恩典相依存”，“基督与教会相联合”的神学理念，罗马天主教会自认是基督唯一的真教会，而新教团体则被视为“具有教会特征的团体”，其救恩源自天主教会所拥有的“完满救恩”。

• 在组织结构上，教会的核心是教皇（作为彼得的继承人和基督的代表）与主教团（构成教会领导层）。在礼仪实践上，教会的核心则是七大圣事——这些自然元素（如水、油、饼酒）经神职人员祝圣并施行后，便向信徒传递上帝的恩典。
• 洗礼（Baptism）通过祝圣之水赋予恩典，洗净人的原罪，使其重生并加入教会。坚振礼（Confirmation）通过祝圣之油和主教按手礼赐下恩典，使人领受圣灵的充满，从而获得履行使命的力量。圣体圣事（Eucharist）——“基督徒生命的泉源与高峰”（《天主教教理》[Catechism of the Catholic Church]1324 条）——通过饼与酒传递恩典，这些自然元素经由神的力量转化为基督的身体与宝血（transubstantiation）。
• 对犯下重罪（mortal sin）的天主教徒（如违背十诫的凶杀等蓄意亵神之恶），告解礼（Penance）通过特定仪式与善工赐予恩典，使信徒罪得赦免、重获救恩。病人傅油礼（Anointing of the Sick）通过祝圣之油为重症或临终者施恩，助其痊愈或预备面对死亡。圣秩礼（Holy Orders）通过主教按手使领受者成为神职人员。婚配礼（Matrimony）则为立约结合的男女双方赋予恩典。
• 相比之下，新教的真教会以宣讲圣道及施行两种圣礼——洗礼与主的晚餐（部分新教宗派增加第三条标志：教会纪律）为特征。

4. 救恩观：罗马天主教会认为，通过七大圣事并以基督的权柄施行时，教会便能传递神拯救的恩典。恩典注入领受者生命中，改变其本性，使人能藉善行赚取永生。圣事的有效性在于其“因功生效”（ex opere operato）——即使施行者（神父）或领受者不够虔诚，恩典依然传递，但虔心参与者获益更大。

• 这种圣事性恩典的注入构成天主教救恩观的核心：婴儿受洗时获得“初始称义”（非因功德），此后一生需配合注入的恩典行善，以配得永生。若临终时仍处于“恩典状态”（未犯大罪），信徒终将得救，但未必直接进入天堂。因罪污尚未完全清除，灵魂需先在炼狱受罚净化，直至洁净方能面见上帝。天主教主张“称义不单是罪得赦免，更包括内在更新与成圣”（特伦多大公会议，《称义教令》7条[Decree on Justification]，1547 年）。
• 新教神学则彻底否定此观点，坚持认为称义是上帝的法律宣告——罪人虽不义，却因信被“算为义”，全赖基督的义归算于信徒，而非靠自身善行。称义与成圣分开：称义是地位瞬间改变，成圣是生命渐进成长；前者是得救根基，后者是得救后的自然结果。拒绝炼狱，强调“因信称义”是新教基石之一，与天主教的“功德性救恩”形成根本对立。

总结

罗马天主教神学与基督教另外两大分支——东正教和新教——既有共同点，也有分歧。共同教义包括：三位一体、神的性情、神的启示、耶稣基督的位格与救赎之工、圣灵的位格与工作、人的荣耀与堕落、救恩中神的主动作为、信仰群体，以及永活的盼望。

在与新教神学的差异方面，天主教神学基于两大原则：自然与恩典的相互依存和基督与教会的相互关联。基于这两点，天主教发展出关于神圣启示及其解释、马利亚论、教会与圣礼，以及救恩的教义。而新教神学同样基于两大原则：唯独圣经和唯独因信称义。

延伸阅读

• 格雷格·R. 艾利森（Gregg R. Allison），《罗马天主教神学与实践：福音派的评估》（Roman Catholic Theology and Practice: An Evangelical Assessment，十架路出版社，2014）
• 格雷格·艾利森 & 克里斯·卡斯塔尔多（Chris Castaldo），《未完成的宗教改革：500年后，什么仍在分裂与联合天主教与新教》（The Unfinished Reformation: What Unites and Divides Catholics and Protestants after 500 Years，大急流城：宗德万出版社，2016）[作者访谈见此]
• 克里斯·卡斯塔尔多，《圣地：一位前天主教徒与耶稣同行的旅程》（Holy Ground: Walking with Jesus as a Former Catholic，大急流城：宗德万出版社，2009）
• 克里斯·卡斯塔尔多，《如何向天主教徒传福音：福音派指南》（Talking to Catholics about the Gospel: A Guide for Evangelicals，大急流城：宗德万出版社，2015）
• 凯文·范浩沙（Kevin Vanhoozer），《巴别塔后的圣经权威：以纯粹新教精神重寻“唯独”原则》（Biblical Authority after Babel: Retrieving the Solas in the Spirit of Mere Protestantism，大急流城：布拉索斯出版社，2016）
• 《天主教教理》（Catechism of the Catholic Church）
• 格雷格·R. 艾利森，《罗马天主教与新教：共同点与分歧》（“Roman Catholics and Protestants: Commonalities and Differences”，TGC研讨会，2017 年 4 月 4 日）
• 凯文·德扬（Kevin DeYoung），《新教与天主教：区别何在》（“Protestant and Catholic: What’s the Difference”，TGC博客）
• 克里斯·卡斯塔尔多，《我为何离开天主教会》（“Why I Left the Catholic Church”，chriscastaldo.com）

​​编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Roman Catholic Theology.