2025 年 12 月 12 日，在圣诞季的喧嚣中，黛布法案（SB 1950）悄然在伊利诺伊州通过。该法案将于 2026 年 9 月生效，允许被诊断为绝症且预期寿命不超过六个月的患者自行服用“协助死亡”药物。
描述协助自杀的措辞看似充满同情与尊严——甚至显得崇高。诚然，在临终关怀情境中需要怜悯——那些曾守候在受苦亲人床边数小时的人，深知生命最后时刻的煎熬。有时，祈求病得痊愈的祷告会转为祈求上帝怜悯结束痛苦。
然而在悲伤与艰难抉择的迷雾中，基督徒应当抵制危及生命价值的安乐死文化浪潮。即便身处苦难，我们仍应珍视上帝赐予的生命。
多年前，我探望住院的八旬教会成员琼。医生刚告知她时日无多，家人已被医院叫来作最后道别。那天离开病房时，我以为此生再难相见。
我错了。她奇迹般地康复了，而且是大幅度好转。在我以为与她永别七年后，我去她所在的辅助生活中心探望。发现她不在房间，竟在走廊尽头的健身房举重锻炼，这令我大为震惊。
琼最终又多活了十年。她常给教会家人写鼓励信和祷告文，成为众人的力量源泉。值得庆幸的是，那些医生们（他们毫无恶意！）低估了琼的生命时长。这提醒我们唯有上帝知晓未来。
支持安乐死的主张建立在扭曲的人性观之上。尽管常披着“怜悯”的外衣，安乐死本质上是人类企图“如神”（创 3:5）的体现。自伊甸园首次受试探以来，人类便不断试图掌控生死大权。
按神的计划，我们本是依赖祂并且有限的受造物。人类并非被神设计为掌控者。是神数算我们的日子（诗 139:16）。当个人企图终结生命时，正彰显其不愿顺服生命之源的本性。
在当代文化中，协助自杀模糊了人类与动物的界限。正如许多宠物主人所经历的，有时对动物实施安乐死是悲壮的必要之举。然而人类与其他万物不同，因我们承载着神的形象（创 1:27）。
协助安乐死的法案不仅损害生命价值，更侵蚀着文化的真理观。例如《黛布法案》规定：“依据本法发生的死亡，应归因于基础性绝症”（第 90 条）。官员们要求医院回避直接死因，转而把死因归于绝症诊断。
此外，《黛布法案》重新定义了“自杀”一词。尽管自行服用致命药物显然属于自杀行为，该法案却声明：“依据本法死亡者不得被认定为自杀或他杀。”通过重新定义描述自杀的术语，该法案默许了自杀行为的不道德性。
这些实用条款确保了人寿保险金的支付，同时免除了协助者的刑事责任。然而模糊真相的法律理应令所有人警醒。具有讽刺意味的是，新法同时规定申请安乐死药物者必须如实填写同意书，否则就会受到“伪证处罚条款”的惩罚（第 30 条）。这无疑只是行政程序，却昭示着真相对健康社会的重要性。
协助自杀的支持者宣称此举赋予死亡尊严。但在堕落的世界里，某些事物无论用何种语言都无法尊严化。死亡是人类可怖的敌人，其终极解方唯有在主耶稣的复活中寻得。
协助自杀的危险之一在于，它将故意开具致命药物视为常规医疗程序。然而医学传统明确以治愈而非伤害为宗旨，正因如此，古典希波克拉底誓言严禁“向任何索求者提供致命药物”或“提出此类建议”。
医生、护士和家属竭力为受苦者赋予尊严与怜悯是美善之事，因生命本属神圣。但死亡无法被尊荣，唯有被征服——而唯有那位“废去死亡，借着福音将永生显明出来”（提后 1:10）的主能成就此事。
目前已有 12 个州及哥伦比亚特区正式立法允许协助自杀。纽约州或将成为第 13 个州。其余 37 州的基督徒可通过政治与文化双重途径抵制安乐死蔓延。其中关键在于坚守人类生命从受孕到自然死亡的价值。
我们还可通过悉心照料长者与病患，持续增强教会群体的韧性。当我们照料因肌萎缩性侧索硬化症（ALS）逐渐丧失全部体力的农夫菲尔时，教会家庭在苦难中见证了生命之美。三年间，会友们为他修剪草坪，与他倾谈心事，更与妻子琳达同祷告、同欢笑、同流泪。
当会众与菲尔一同怀着希望唱起《基督属我到永远》的歌词——“向锡安道路不再回头/主相伴不离左右”——这些字句焕发出全新意义。信徒确实在临终苦难中也能寻见美好与喜乐。
我们对临终者的关怀越周全，他们寻求提前结束生命的可能性就越低。更重要的是，信徒们为垂危者提供的耗时耗力却充满温柔的照护，正向世人彰显生命的价值，以及我们对永恒生命的盼望。
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Christians Must Resist Assisted Suicide.
