神的忌邪（jealousy，译注：和合本大多数情况下将神的“嫉妒”翻译为“忌邪”，偶有译为“愤恨”的例子，本文遵循和合本的译法采用“忌邪”）是祂神圣地委身于自己的尊贵、荣耀和爱，体现于祂拯救祂的百姓并公正地定所有敌对之人为有罪的。
在这篇文章中，我们首先给“嫉妒”下了一个比较笼统的定义，然后我们转向圣经，看看圣经中关于神忌邪的教导。从经文到概念，我们解释了圣经中神嫉妒的含义，然后追溯出基督徒应该担负的义务。
通常，人们一提到嫉妒，就会想到一种强大的人类情感，如果不对其加以控制，这种情感就会造成巨大的伤害。除非仔细阅读过圣经，否则人们不会立刻想到嫉妒与神之间的关系。当我们读到神与以色列国的盟约关系，然后看到这关系如何最终实现在祂与教会的关系中时，我们会发现神的嫉妒是一个重要的主题，也是神威严、圣洁和慈爱性情一个必不可少的方面。正如箴士·布易士（James Montgomery Boice）所说：“按照正确方式理解，嫉妒的概念是关于神的任何真正概念之核心”（The Sovereign God, vol. 1 of Foundations of the Christian Faith [Downers Grove: InterVarsity Press, 1978]，164 页，中译参考：《全权之神》，更新传道会出版）。然而，要理解和领会布易士的论述，我们必须研究圣经中关于神嫉妒的论述，然后探讨这一教义与我们生活的关系。
词典中对“嫉妒”的定义始终统一，通常将人类的各种嫉妒与神的嫉妒区分开来，把人类的嫉妒描述为“因某人的竞争、成功或优势而对其产生的怨恨。它的特点为或者源于多疑的恐惧或者源于忌恨”（Dictionary.com）。另一个定义是“对某人或其成就、财产或所显露出的优势感到或表现出羡慕嫉恨”（Oxford Dictionary of English,第二版，929 页）。这两个定义都强调了嫉妒的消极方面。
同时，这些词典也承认人类的嫉妒并不总是负面的。例如，它们把嫉妒说成是“殷勤或警惕地维护和守护某些东西”（Dictionary.com）或“激烈地想要保护自己的权利或财产”（Oxford Dictionary of English）或“热情地守卫”（Merriam Webster）。嫉妒的另一个含义让我们更能理解用在神身上的嫉妒，他们将其解释为神“不能容忍不忠或竞争”（Dictionary.com）或“要求忠实和专一的崇拜”（Oxford Dictionary of English）。虽然这些定义作为起点很有帮助，但它们要求我们回到圣经中留意神如何谈论祂的嫉妒，以及对人类，尤其是基督徒来说它的具体含义是什么。
我们在圣经中第一次见到嫉妒这个词，是用它来指人类罪恶的嫉妒。在《创世记》30 章 1 节中，拉结嫉妒她的姐姐利亚，因为她们一直在争夺丈夫雅各的感情。后来在《创世记》37 章11 节中，我们得知雅各的儿子们嫉妒他们的弟弟约瑟，因为约瑟偏爱他最爱之妻的长子。这种兄弟间的嫉妒在约瑟遭哥哥们背叛以及他最终在埃及沦为奴隶的过程中扮演了重要角色，虽然神正在拯救整个家庭。对我们研究神的嫉妒具有重要意义的是，嫉妒尽管属于人类且是罪恶的，但它首先出现在家庭关系失调的背景下，因为这里的主角都违背了《创世记》2 章 24 节中揭示的神对婚姻和家庭的心意。按照这一基本模式，随后出现的神之嫉妒将与人类的罪和违反婚姻盟约的关系联系在一起，同时它也将因为神至高无上的恩典而超越这些现实。
《出埃及记》20 章 5-6 节首次提到神的嫉妒：“不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”在西奈山，神与祂从埃及赎回的以色列子民立约，表明了神的忌邪。这部分盟约律法把这个作为他们必须远离偶像崇拜、专一爱主并遵守祂诫命的理由。
我们再次读到神的嫉妒是祂在与以色列人更新盟约时，因为他们违背了盟约，在与神订立盟约的同时也在崇拜金牛犊偶像（出 34:14，参出 32）。由于他们的无耻背叛，神威胁要毁灭以色列人，但摩西为百姓求情，神宽恕了他们的罪，虽然祂最初拒绝了与他们同行，却又最终同意了。摩西因经历了神的恩典而倍受鼓舞，并鼓起勇气提出要看神的荣耀。神恩慈地同意了让摩西看见祂的荣耀，并在石板上重新写下盟约的律法，从而重新立约（参出 33-34）。与最初的盟约一样，耶和华警告以色列人不要拜偶像，禁止与祂立约的百姓效法列国的道路。他们不可以敬拜任何其他的神祇，“因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”
《申命记》的开头和结尾都提醒了以色列人神是忌邪的。在《申命记》第 4 章中，摩西正在为他死后新一代以色列人进入应许之地做准备。他敦促他们不要忘记耶和华他们的神与他们所立的约，不要用神所禁止的任何事物的形状来制作偶像，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（第 24 节）。《申命记》6 章 14-15 节也提到了随从四围国民之神的问题，“因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。唯恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”在这卷书的结尾，摩西又回到了这个主题，这次他警告人要注意自己的内心和行为。如果他们执迷不悟，“耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名”（29:20，译注：此处和合本将神的“嫉妒”翻译为“愤恨”）。在这卷书中摩西之歌又最后一次提到了神的忌邪，还是与偶像崇拜有关：“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气......他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气”（32:16，21）。
约书亚在生命的最后时刻也在提醒以色列人一个他们不愿听的事实：“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸于你们，把你们灭绝。”（书 24:19-20）
旧约的其它经文（如王上 14:22；诗 78:13，79:5；结 8:3-5，16:38、42，23:25，36:5ff.，38:19，39:25；珥 2:18；鸿 1:8；番 1:18，3:8）与前面的经文呼应，也都提到了神的嫉妒，不过在先知书中出现了一个新的主题。这个主题在《以西结书》中可以看到，耶和华控诉以色列惹动神怒气的罪和奸淫（8:3-5，16:38、42，23:25），又为以东和以其它列国将祂的地归自己为业又掳掠祂的草场而发愤恨如火（36:5 及以下）。耶和华将在祂的愤恨和烈怒中来扶持祂的百姓，恢复祂的土地（38:19），祂将恢复雅各的前途，怜悯以色列的百姓，祂将为祂的圣名热心（39:25）。《约珥书》2 章 18 节、《那鸿书》1 章 8 节、《西番雅书》1 章 18 节、3 章 8 节都提到神的审判是祂忌邪之愤怒的表现，将与祂子民的最终得救同时发生。
在新约中，神的忌邪在《哥林多前书》10 章 22 节和《雅各书》4 章 5 节与偶像崇拜和属灵的奸淫相关，基督徒因此受到勉励要远避那些与神在基督里为他们所做之一切相矛盾的事情。相反，他们应当委身于神，神希望他们在祂面前谦卑、圣洁地生活，单单敬拜和事奉祂。
圣经中说神是忌邪的神是什么意思？无论如何，它都不可能指向或暗示神是有罪的。祂是圣洁的神，永远不会罪恶地嫉妒。祂从不会因为自己有需要、贪婪或不满足而嫉妒，也不会因为自己懒惰，不愿付出必要的努力来实现自己的目的而嫉妒。神不会因为祂不喜欢某些人而嫉妒，不会因为别人的成就而嫉妒，或因为祂对自己在宇宙中的地位感到沮丧而嫉妒。这样的说法是荒谬的！
古德恩（Wayne Grudem）把神的嫉妒定义为“神不断地努力保护祂自己的荣耀”（Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine [Grand Rapids: Zondervan, 2000]，205 页，中译参考《系统神学》，更新传道会出版）。在巴刻（J. I. Packer）看来，“这是祂的圣洁以一种道德上正确且珍贵的方式对邪恶做出的反应......；这是祂为保护至高无上的珍贵之物而表现出的值得称赞的热情”（J. I. Packer, Knowing God, [London: Hodder and Stoughton, 1973]，189 页，中译参考：《认识神》，福音证主协会于 1979 年出版）。这两个解释都抓住了圣经中关于神嫉妒之教义的重要方面。根据他们的陈述，我想建议我们可以从三个方面来思考神的嫉妒：(1) 神的嫉妒与祂的尊贵和荣耀相关；(2) 神的嫉妒与祂的圣洁相关；(3) 神的嫉妒与祂的爱相关。
神因祂的尊贵和荣耀而嫉妒。
当人类寻求自己的尊贵和荣耀时，他们就否认了自己受造的本性，走向了错误的方向，因为他们受造的目的就是为了荣耀神并永远以祂为乐（参见《威斯敏斯特要理问答》）。但神并非如此。祂无限荣耀，值得我们赞美和崇拜。没有人像神一样。祂完全自给自足。祂是未被创造的造物主，祂所创造的万物都应崇拜祂。祂有权要求我们顺服、爱和委身，因此，当我们不敬拜和侍奉祂时，祂理所当然地会嫉妒，而敬拜和侍奉祂是我们能为自己和他人做的最好之事。敬拜圣经中的圣三一神之外的任何事物或任何人，都会激起主的嫉妒，必定如此。
神的嫉妒也与祂的圣洁相关。
神并不遵循除祂自己之外的任何标准；祂就是纯洁和圣洁的标准。神是独一无二的，这不仅体现在祂的本体之存在上，也体现在祂的伦理之纯洁上。祂不受罪恶玷污，祂知道什么是公义和美善的，因为祂了解自己。当祂遇到与祂的圣洁相悖的事物时，祂会愤怒，祂会嫉妒，祂的嫉妒要求人们追求公义和美善的事物。神的嫉妒并不代表祂的软弱或性格缺陷，而是祂神圣全能的一部分。祂要追求祂神圣的目的，祂将热心完成祂所有的使命。
神的嫉妒与祂的爱关联在一起。
这里要再次使用婚姻的比喻。圣洁、公义的爱却无嫉妒，这是矛盾的。即使在人的层面上，如果丈夫和妻子真心相爱，在亲密的爱情关系受到威胁时他们就会感到嫉妒。婚姻会激发出这种嫉妒——这是爱的必然副产品（《认识神》189-191 页），作为保护关系和维护关系完整的一种方式。它想要保护有价值和美好的事物。人类婚姻的模式是旧约中神和祂百姓以及新约中基督和祂教会之间的关系。正如丈夫为妻子的爱而嫉妒一样，主也为与祂立约子民——神的以色列子民——之爱而嫉妒。
第一，因为神是一位忌邪的神，所以基督徒应该远离一切引起神忌妒的事物。我们声称爱祂，却违背祂对我们生活的正当要求，这很虚伪。各个世代的基督徒都必须尽心、尽性、尽力爱主我们的神（申 6:4-6；太 22:37-38）。神恩典的救赎并不意味着我们可以漫不经心地生活，或违背祂对我们生命的旨意。祂对我们深沉的爱和应许，应不断激发我们想要在一切事情上讨祂喜悦的愿望。
第二，因为神是忌邪的神，所以我们应该按照耶稣的指示（约 4:24），用心灵和诚实敬拜祂。错误教导引发的诸多问题之一就是扭曲了神。所有教义都与我们对神的看法相关，如果我们在基督教真理的任何方面——圣经的权威、神三位一体的本质、基督的位格和工作、救恩对基督徒的影响、教会的教义以及我们主未来的得胜——偏离了正路，我们就会夺去神的荣耀，招致祂的责备和管教。虽然在我们站在荣耀之神面前的那刻之前，我们对圣经的理解永远不会完美，但这并不能成为借口，让我们耽于思想懒惰和按照自定义风格、以人为中心而不是以神为中心来敬拜。
第三，因为神是一位忌邪的神，所以我们应该满怀激情地委身于祂的事业。在圣经中，我们有许多热情委身的例子。在旧约中，非尼哈（民 25:11-13）和以利亚（王上 19:10,14）在道德和属灵妥协的时代热心委身于主。在新约中，使徒保罗忠心侍奉用恩典拯救他的主。他的转变如此巨大以至于他告诉以弗所教会说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒 20:24）。我们的主耶稣基督超越了其他人，祂对天父的委身应验了《诗篇》69 章 9 节：“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（参约 2:17）。祂教导门徒祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太 6:9-10）。因此，基督徒“热心行善”也就不足为奇了（多 2:14）。我们绝不能像老底嘉教会一样，冷淡得令人作呕，面临遭吐弃的危险（启 3:14-21）。相反，我们知道神是谁，知道祂为我们所做的一切，就应该欢欢喜喜地侍奉主，歌唱着来到祂的面前，因为我们知道主是神！是祂造了我们，我们是祂的子民，是祂草场的羊（诗 100）。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Jealousy of God.
