撒但是一个具有位格的属灵存在，他悖逆神并且带领着一个由魔鬼势力组成的属灵国度，这些魔鬼势力通过各种“计谋”来抵抗神的旨意，其目的是拦阻人进入神的国，并使基督徒不成熟，无法有效地向世人传扬基督的福音。
本文总结了新旧约中关于撒但和魔鬼的主要教导。虽然旧约中的信息有限，但本文重点讨论了撒但一再控告和试探神的百姓，这为新约关于撒但及其策略的教导奠定了基础。然后，本文将注意力转向撒但及其魔鬼势力的反叛和撒但的失败。文章最后讨论了撒但所用的抵挡有效传福音及基督徒属灵成长的计谋。
在旧约中，“撒但”指的是人类的“仇敌”（王上 11:14、23、25）。然而，一个事实对于理解圣经教义具有重要的意义：撒但是一个超越的、超自然的存在。其中最著名的是《约伯记》一至二章：耶和华说约伯是“完全、正直，敬畏神，远离恶事”（伯 1:8）的人。撒但随后就罗列了约伯所享受的保护和祝福，暗示约伯敬畏神只是为了得到这些因敬虔而来的祝福（第 10 节）。撒但接着提出挑战：“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”（第 11 节）最后，神赐给撒但有限的权力让他来测试约伯的品格，首先摧毁了他的财产和家庭（1:12-22），其次攻击了他的肉身（2:4-13）。很明显，撒但的目的是煽动约伯咒诅神（1:11，2:5），控诉神做错了（1:22），并“以口犯罪”（2:10）。
《撒迦利亚书》也描述了撒但指控神的一位子民。在第三章中，先知看到异象：“......大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对”（亚 3:1）。然而，耶和华在异象中斥责撒但，指出祂“拣选耶路撒冷”，并要结束他们在巴比伦的流亡（3:2）。约书亚换上华美的衣服（3:4-5）象征着神赦免了他的罪，并恢复了他大祭司的身份。尽管撒但控诉约书亚，但先知书的这段经文清楚地表明，耶和华至高的权柄和恩慈的旨意终会得胜。
除了控告神的子民外，旧约中的另外两段经文还揭示了撒但使用的第二种策略。在《历代志上》21:1 中，“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。撒但的策略是为了伤害以色列因此就引诱以色列王大卫为确定作战人员的数量而进行人口普查，约押为此斥责了大卫，因为这既表现出他为自己王国的规模而感到骄傲，也表明了他对耶和华缺乏信心。根据这段经文，是撒但煽动大卫进行人口普查，然而《撒母耳记下》24:1 明确指出，正如在《约伯记》中一样，那试探人的是在耶和华的主权意旨下做这事的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”在这种情况下，虽然撒但的目的是邪恶的，是要煽动神百姓的领袖犯罪，但神在祂的主权下仍用撒但来成就了耶和华对大卫和百姓更大的旨意。
旧约中关于撒但的教导非常有限。然而，通过强调撒但的邪恶目的和神的主权，旧约为新约关于撒但和魔鬼权势的教导奠定了基础。
新约中关于撒但和魔鬼的教导远比旧约中的更为深入。撒但（又称别西卜）是黑暗国度的统治者，魔鬼的权势都臣服于牠（见太 9:34，12:24；可 3:22 以及路 11:15，在这些经文中他被称为“鬼王“；另见约 12:31，14:30，16:11，在这些经文中他被称为“这世界的王”）。在新约中，这些魔鬼的权势被称为“鬼魔”、“灵”、“邪灵”、“污秽的灵”和“谎言的灵”。新约中还使用了“执政掌权的”一词，这显然是指那些试图在世上实现撒但目的之具有人格的、属灵的存在。
从圣经的整体教导中可以清楚地看出，神与撒但及他率领的魔鬼追随者之间并不一直处在二元对立中。相反，撒但及他率领的魔鬼追随者曾是神创造的，但在创世之前他们就选择了悖逆，现在站在了神及其旨意的对立面。保罗在《歌罗西书》第一章中的教导支持这种对撒但和魔鬼权势起源的理解。在《歌罗西书》1:16 中，使徒指出“......万有都是靠他造的”，然后具体说明了在基督里造了什么：“无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的”。之后，他暗示神所造的“万有”——在直接的上下文中包括了属灵的存在——处于一种好的状态。保罗说，它们是“藉他造的，又是为他造的”。
从《歌罗西书》第 1 章中确定了神最初的创造是美好的，包括所有属灵权势，值得注意的是，随后的经文，尤其是《歌罗西书》1:19-20，表明神在创造“万有”之后出了大问题：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”无论是人类还是“天上的”，都需要“和好”，这表明存在着不和谐与悖逆。虽然天上的万物受造时是无罪的，但这已经发生了变化，这些势力现在本性是属撒但的，听从“鬼王”的命令。
值得注意的是，一些学者认为，《以西结书》28:11-19 中对推罗王的描述和《以赛亚书》14:12-14 中对巴比伦王的描述都在描述撒但及其追随者的堕落。他们认为，这些描述超越了隐喻，虽然两处主要指的是相关的世俗国王，但这两处描述所用的语言都超过了仅指世俗国王。
新约教导我们，撒但及其追随者已经并将通过四个具体事件或服事被打败。首先，他们在耶稣受试探时被击败（太 4:1-11；可 1:12-13；路 4:1-13）。当耶稣引用神的话战胜试探时，祂保持了自己的无罪，并继续顺服天父。由于祂在试探面前的顺服，祂才有资格在十字架上为人的罪献上赎罪祭。
其次，耶稣战胜了撒但和他的追随者，因为祂宣讲了天国的福音，并带领人们跟随祂，在生活中遵从祂的教导顺服神的统治。此外，在对观福音书中，耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（太 12:28；路 11:20）。犹太人脑海中所期待的在末世胜过撒但正是发生在耶稣的事工中，尽管是以一种有限的形式，祂让人们从魔鬼的力量中获得自由。耶稣的每一次赶鬼实际上都是对黑暗国度的一次打击。
第三，撒但及其追随者在十字架上和空坟墓中被彻底击败。根据《歌罗西书》2:13b-14，“......神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”这一救赎行动给撒但及其追随者带来了后果：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（第 15 节）耶稣的复活在击败撒但的过程中也发挥了重要作用，正如《彼得前书》3:21b-22 所指出的，这是指在基督里得救之信心的洗礼：“现在藉着耶稣基督复活也拯救你们…… 耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的并有能力的，都服从了他。”
第四，神的子民拥有一个活泼的盼望和期待，那就是神的统治将在未来某个时刻完全降临，撒但的黑暗国度将被完全彻底击败。正如保罗写给罗马教会的信中所说：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下”（罗 16:20）。为此，基督徒们耐心而充满信心地等待着约翰在《启示录》20:10 中所描述的异象实现：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
尽管撒但和他的追随者已经被彻底打败，但目前他仍在继续抵挡神的旨意和祂在世上的旨意。他最在乎的是千方百计地阻止人们以相信基督作为听到福音的回应。他反对富有成效的传福音的事工，因为他现在就“在悖逆之子心中运行”（弗 2:2），也就是在非基督徒身上。他非常清楚如果他们相信基督，就会立即蒙拯救“......脱离黑暗的权势”，“......迁到他爱子的国里”（西 1:13；参徒 26:18）。简而言之，当一个人真正相信福音的信息时，撒但就会失去一个臣民，这人就会成为他的敌人——基督——的忠心儿女。撒但及他率领的魔鬼追随者会竭尽全力阻止这一切发生。事实上，使徒保罗在《哥林多后书》4 章 4 节中写道：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”耶稣在“撒种的比喻”中说：“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”（可 4:15；参太 13:19；路 8:12）
鉴于撒但及其所带领的邪灵最在意的是抵挡教会富有成效地传福音的事工，那么毫无疑问，基督徒必须将传福音视为属灵冲突的关键点。然而，撒但的敌对并不止于此。撒但还致力于拦阻那些已经信靠基督之人在属灵上成长和服事。保罗在《哥林多后书》2:11 中强调，撒但想要“胜过”我们，所以我们不能“不晓得他的诡计”。相反，我们必须做好准备，这样才能抵挡牠们（弗 6:11、13）。使用复数的“计谋”肯定意味着撒但使用了各种策略来“胜过”基督徒，或在基督徒面前取得优势。经文中提到了许多这样的计谋，但这些列举不可能详尽无遗地描述魔鬼的计谋。
在圣经提到的计谋中，最重要的一个就是欺骗。事实上，《启示录》12:9 中称撒但为“欺骗者”或“迷惑普天下的”（ho planōn）。正如耶稣在《约翰福音》8:44 中所说，撒但并不坚持真理，“......他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约翰甚至在《启示录》12:9 中写道：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上”。他所使用的谎言可能涉及教义上的错误（“魔鬼的教训”，见提前 4:1），也可能是针对我们的人格，比如他破坏了基督徒在基督里的身份，或者欺哄他们说身陷某种犯罪的模式不会使基督徒落入网罗，也不会对其生活和事工产生其它负面影响。
通常与欺骗搭配的是第二个计谋是试探，这并不奇怪，因为在《马太福音》4:3 和《帖撒罗尼迦前书》3:5 中，撒但被称为“试探人的”（ho peirazōn）。除了前面提到的旧约信息外，新约中关于试探的几处记载也很有启发性。撒但一开始就对耶稣本人使用这种策略（太 4:1-11；可 1:12-13；路 4:1-13）但没有成功，因为耶稣用神的话语逐点反驳了撒但的试探。然而，对于基督徒来说，保罗在《哥林多前书》10:13 中的教导是不可或缺的：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”当然，“出路”的性质会因个人所面临的情况不同而有所不同，因此基督徒在寻求避开邪恶、走顺服之路时，应保持祷告和警醒。此外，至关重要的是要牢记，每个基督徒都可以在试探中向耶稣寻求帮助。正如《希伯来书》的作者所写的，祂能够体恤我们的软弱，因为祂自己也经历过试探，“却没有罪”（来 4:15）。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL，校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Satan and Demons.
