定义

这个问题是主权救恩（Lordship salvation）和白白恩典神学（Free-grace Theology）争论的核心。悔改与信心的关系是其中的关键议题。

概要

所谓主权救恩，本质上涉及两个问题：（1）非基督徒是否必须悔改才能得永生？（2）基督徒是否必须持续悔改、相信并行善？圣经对这两个问题的回答都是“是”。

引言

基督徒对渐进性成圣有不同的理解。（参见《成圣的几种模式》（Models of Sanctification）一文。）关于“耶稣必须作一个人的主，才能成为他的救主”这一问题，“更高生命”（Higher Life）与沙费尔（Chaferian）的渐进性成圣观，与改革宗的观点存在显著分歧 。

这场争论在过去一百年里尤为激烈。1919 年，路易斯·斯白瑞·沙费尔（Lewis Sperry Chafer，代表沙费尔观点）与华腓德（B. B. Warfield，改革宗观点）就此展开讨论。1950 年代，史蒂文·巴拉巴斯（Steven Barabas，较高生命观点）与约翰·慕理（John Murray，改革宗观点）也探讨了这个问题。1980 年代末到 1990 年代，查尔斯·赖利（Charles Ryrie，沙费尔观点）、赞恩·霍奇斯（Zane Hodges，代表更极端的沙费尔观点）和约翰·麦克阿瑟（John MacArthur，改革宗观点）再次就此展开辩论。

这个分歧通常被称为“主权救恩争议”。但古德恩（Wayne Grudem）在《“白白恩典”神学：削弱福音的五种方式》（“Free Grace” Theology: 5 Ways It Diminishes the Gospel）中解释了为什么这个标签并不恰当：

主权救恩这个说法对于所涉及的核心问题来说，确实具有误导性，也不太合适……双方都认同耶稣在某种意义上是我们生命的主，但在另一意义而言又不完全是。要准确界定耶稣必须在多大程度上被承认为主才算真正得救的信心，这会变得越来越复杂混乱……我的结论是，真正的分歧在于另外两个问题：1）为罪悔改（指对罪感到懊悔并内心决意离弃罪）是否是得救信心的必要条件？2）善行和持续的相信是否必然从得救的信心中产生？双方在这两个问题上有明确而直接的分歧。辩论应该聚焦于这两个问题。[1]

接下来的内容聚焦于这两个问题：

1. 非基督徒必须悔改才能得永生吗？
2. 基督徒必须持续悔改、相信并行善吗？

以上问题都含有必须（must）（而不是应该 should）一词，这是为了探讨某项行为是否必不可少。

非基督徒必须悔改才能得永生吗？

“白白恩典”神学的观点：不必悔改

赞恩·霍奇斯认为：“唯独信心（而非悔改加信心）是称义和得永生的唯一条件……信心的呼召代表得永恒救恩的呼召。悔改的呼召则是进入与神和好关系的呼召。”[2] 霍奇斯主张，救恩的唯一条件是理智上的相信，而其他要素如悔改和降服都是对福音的异端性添加，这会导致靠行为得救，而非单凭信心得救。

恩典福音协会（Grace Evangelical Society）的信仰告白表达了这一观点：

得永生的唯一条件是单单相信主耶稣基督，他代替人在十字架上为罪受死，并从死里复活（约 3:16-18，6:47；徒 16:31）。

信心就是确信某事为真。相信耶稣（“信我的人有永生”），就是确信他保证所有单单相信他的人都能得永生（约 4:14，5:24，6:47，11:26；提前 1:16）。

任何顺服的行为，无论是在相信主耶稣基督之前还是之后，比如立志顺服、为罪忧伤、离弃罪恶、接受洗礼或降服于基督的主权，都不能被加在信心之上，也不能被视为“信”的一部分，作为获得永生的条件（罗 4:5；加 2:16；多 3:5）。神与罪人之间这救赎的交接，纯粹是一个白白赐予与接受恩典的过程（弗 2:8-9；约 4:10；启 22:17）。 

查尔斯·赖瑞（Charles Ryrie）虽然没有赞恩·霍奇斯那么极端，但也认为圣经并没有教导人必须悔改才能得救。他的主要论点是，神只要求人相信耶稣基督，他就会拯救他们。以下是他在《如此伟大的救恩》（So Great Salvation）一书中“悔改！悔改什么？”这一章的结论：

悔改是得永生的条件吗？如果悔改是指改变对耶稣基督的看法，那答案是肯定的。如果悔改是指为罪忧伤，甚至决意离弃罪，那答案是否定的，因为这些事不能拯救人……悔改可能为信心预备道路，但拯救人的是信心，不是悔改（除非把悔改理解为信心的同义词，或改变对基督的看法）。[3]

赖瑞否认得救的悔改包括“为罪忧伤，或甚至因忧伤而洁净自己的生活”，他声称主权救恩“显然把悔改和信心当作救恩的两个不同且必要的条件”。[4]

在“耶稣必须作一个人的主才能成为他的救主吗？”这一章中，赖瑞斩钉截铁地回答：不必。

这个问题对救恩和成圣都极其重要，怎么强调都不为过。单凭信心的信息和信心加上生命委身的信息，不可能都是福音；因此，其中之一必定是假福音。传歪曲的福音或传另一个福音，要受咒诅（加 1:6-9），这是非常严重的事。就成圣而言，如果只有委身的人才是得救的人，那哪里还有属肉体的基督徒的空间呢？[5]

圣经的观点：必须悔改

什么是悔改？

悔改是神所赐的一种心灵转变，带来生命更新的果效（徒 5:31，11:18；提后 2:25；参徒 3:26；罗 2:4）。这是一种主动、自愿地从罪转向神的行动，不仅包括为得罪神而忧伤，也包括真心想要离弃罪恶的愿望。“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后 7:10）。悔改并非自我改良或通过苦修行为换取神的恩宠。

悔改是从罪转向神的 180 度转向。从消极层面说，悔改需要远离罪。那么，人究竟要离弃什么、从何处回转呢？

• “你们的罪恶”（徒 3:26）
• “你这罪恶”（徒 8:22）
• “这些虚妄”——即偶像崇拜（徒 14:15）
• “黑暗……撒但的权下”（徒 26:18）
• “行污秽、淫乱、邪荡的事”（林后 12:21）
• “偶像”（帖前 1:9）
• “死行”（来 6:1）
• “淫行“和”行淫的事“（启 2:21-22）
• “手所做的……拜鬼魔和偶像……凶杀……邪术……奸淫……偷窃”（启 9:20-21）
• “他们所行的”（启 16:11）

从积极层面看，悔改包括转向神。人悔改时转向谁或转向什么呢？

• “主他们的神”（路 1:16）
• “主”（徒 9:35，11:21；林后 3:16）
• ”永生神“（徒 14:15）
• ”神“（徒 15:19，26:20）
• “神”（徒 20:21）
• “光明……神”（徒 26:18）
• “服侍那又真又活的神”（帖前 1:9）
• “你们灵魂的牧人监督”（彼前 2:25）

悔改意味着整个人的彻底转变，而这种改变包含三个层面：

1. 思想上的改变。悔改首先是对罪与神的认识发生变化。罪人清楚意识到自己的过犯在圣洁的神面前是何等严重，这正是思想改变的表现。
2. 情感上的改变。悔改也牵涉情感的更新——既有因犯罪而生的忧伤，也有蒙赦免后由衷的喜乐（参林后 7:9–10）。当罪人既为自己的罪忧伤，又因神的饶恕而欢喜时，这正显出情感层面的改变。
3. 意志与行为上的改变。悔改更体现在意志、目标与行动的转变。真正悔改的人会结出与悔改相称的果子（太 3:8），并行出与悔改相称的行为（徒 26:20）。当一个罪人弃绝以往的罪行，下定决心离弃罪恶、跟随耶稣基督时，这正说明他们的悔改是真的。

悔改与信心、归信的关系是什么？

悔改 + 信心 = 归信。

得救的信心是神所赐的能力，使人毫无保留地信靠耶稣的身份及其在十字架上成就的救恩（约 3:16、36，5:24；罗 3:21–31，10:9）。这种信心不仅限于理性上明白福音，其本质在于全然倚靠。它意味着以顺服的态度降服于弥赛亚耶稣的权柄，甘愿尊他为新生命的主宰（罗 6:17–18；林后 5:15）。这信心的根基是神的话语（约 20:31；罗 10:17；帖后 2:13）。它是神拯救人的途径，而不是救恩的根源（弗 2:8–9）。

归信是神所赐的能力，包含悔改与信心的双重行动，即从罪中转回归向神。归信的行动（悔改+信心）与领受赦罪之恩紧密相连。神差派保罗服侍犹太人和外邦人的目的正在于此：“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（徒 26:18）。

新约有时同时提到悔改和信心（例如，徒 20:21），但有时只提到悔改（例如，徒 11:18）或只提到信心（例如，徒 16:31）。有些人（如赞恩·霍奇斯）因此得出结论，认为悔改和信心的呼召差别很大，可以分开。另一些人（如查尔斯·赖瑞）则认为悔改和信心几乎是同义词。更好的解决方案是认识到悔改和信心虽然有区别，但在神学上不可分割。它们是修辞手法“提喻法”的例子，即用部分代表整体。悔改和信心不是同义词，但当其中一个缺席时，另一个可以代表两者；提到一个就意味着另一个。得救的信心是悔改的信心，真正的悔改是相信的悔改。它们是同一枚神学硬币的两面（即归信）。

非基督徒必须悔改才能得永生

用一句话来表达福音，可以这样说：耶稣为罪人而活、受死并复活，如果你离弃罪并信靠耶稣，神就会拯救你。悔改（即离弃罪）是人对耶稣的好消息必须做出的回应中不可或缺的部分。这就是为什么耶稣宣告：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路 13:3、5）。这在《马太福音》《马可福音》《路加福音》和《使徒行传》中最为突出。虽然《约翰福音》没有使用“悔改”这个词，但它教导了这个概念。[6] 新约书信较少谈论初次悔改，因为它们不像福音书和《使徒行传》那样以传福音的内容为主。

悔改是施洗约翰（例如，太 3:2、8）、耶稣（例如，太 4:17）和使徒们（例如，徒 3:19，17:30）传道的特征。忠实地宣讲福音包括悔改，无论是明确的还是隐含的——因为这是耶稣大使命的一部分：“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路 24:47）。

基督徒必须持续悔改、信靠主并行善吗？

“白白恩典”神学的观点：不必

赞恩·霍奇斯否认相信基督的人必须继续相信才能拥有永生。他认为，曾经相信基督的人可以从基督徒生活中"退出"，就像学生可以从学校退学一样。[7]

查尔斯·赖瑞也认为，圣经并没有教导善行和继续相信耶稣是得救信心的必然果子。他认为基督徒可能终生处于属肉体的状态，甚至可能成为“不信的信徒”；但是，只要曾经相信，就有永生——即便他们日后离开神。[8]

霍奇斯与赖瑞借鉴了沙费尔的观点，对救恩与门徒身份作了明确区分。而沙费尔的这一思想，实则源自更高生命神学中属肉体基督徒与属灵基督徒的分类框架。（详见《成圣的几种模式》一文。）

圣经的观点：必须

持续悔改、相信耶稣并行善是归信的必然果子。神使所有基督徒能够坚忍到底。真正的信徒既不会完全也不会最终从信仰中跌倒，而是必定会在信心中坚持到底并得到永恒的拯救。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来 3:14；参见，西 1:22-23）。（参见《什么是背道？基督徒会背道吗？》（What Is Apostasy? Can a Christian Become Apostate?）一文。）

悔改不只是一个位置上的转向而没有前进的动作。它贯穿信徒在世生活的全部。举例来说，当你向南开车时，意识到自己正朝着与期望相反的方向行驶，你会“悔改”，就是掉头，开始向北行驶。同样，当你意识到自己罪恶的生活方式正使你远离神、走向地狱时，你就通过离弃罪恶、以得救的信心转向神来实现掉头。悔改是内心的改变，这种改变会带来生命方向的改变。“悔改使我们开始并持续我们的属灵旅程。”（参见《基督徒与悔改》（The Christian and Repentance）一文。）

尾注

1. 古德恩（Wayne Grudem），《“白白恩典‘神学贬损福音的五个方面》（“Free Grace” Theology: 5 Ways It Diminishes the Gospel）（伊利诺伊州惠顿：十架路出版社，2016 年），22–24 页。
2. 赞恩·霍奇斯（Zane C. Hodges），《完全免费！对主权救恩的圣经回应》（Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation）（达拉斯：宗德万出版社，1989 年），144–45 页。
3. 查尔斯·赖瑞（Charles C. Ryrie），《如此伟大的救恩：信靠耶稣基督意味着什么》（So Great Salvation: What It Means to Believe in Jesus Christ）（伊利诺伊州惠顿：维克多出版社，1989 年），99 页。
4. 同上，94，96 页。
5. 查尔斯·赖瑞，《平衡基督徒生活》第二版（Balancing the Christian Life, 2nd ed.）（芝加哥：慕迪出版社，1994 年），第 178 页。
6. 参见大卫·克罗托（David A. Croteau），《找到悔改了吗？第四福音书中的悔改概念》（Repentance Found? The Concept of Repentance in the Fourth Gospel），载于《主恩神学学刊》24（2013 年）：97–123 页。
7. 霍奇斯，《完全免费！》，80–82, 104, 111–12 页等。
8. 赖瑞，《如此伟大的救恩》，59–66, 141, 143 页。
9. 迈克尔·巴雷特（Michael P. V. Barrett），《在他里面得以完全：理解并享受福音的指南》第二版（Complete in Him: A Guide to Understanding and Enjoying the Gospel, 2nd ed.）（大急流城：改革宗传承出版社，2017 年），63 页。

延伸阅读

基于改革宗渐进成圣观的著作：

• 大卫·克罗托，《找到悔改了吗？第四福音书中的悔改概念》（Repentance Found? The Concept of Repentance in the Fourth Gospel）。
• 古德恩，《“白白恩典”神学贬损福音的五个方面》（“Free Grace” Theology: 5 Ways It Diminishes the Gospel）。
• 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）：

  • 后记，收录于安德鲁·大卫·纳塞利（Andrew David Naselli），《并无捷径：更高生命神学之源起、内涵与危害》（No Quick Fix: Where Higher Life Theology Came From, What It Is, and Why It’s Harmful）（101–104 页）。【此文更新了原书 25–27 页内容】
  • 《耶稣的福音：何为真实的信心？》（The Gospel according to Jesus: What Is Authentic Faith?）。中译参考：《耶稣所传的福音》，美国麦种传道会。
  • 《使徒的福音：行为在信心生活中的角色》（The Gospel according to the Apostles: The Role of Works in the Life of Faith）。中译参考：《使徒们所传的福音》，美国麦种传道会。
  • 《保罗的福音：拥抱保罗教导核心的福音》（The Gospel according to Paul: Embracing the Good News at the Heart of Paul’s Teachings）。中译参考：《保罗所传的福音》，美国麦种传道会。

• 约翰·慕理（John Murray），第五部分，收录于《约翰·慕理文集·卷二：系统神学精选讲座》（Collected Writings of John Murray, Volume 2: Select Lectures in Systematic Theology ）（第 277–317 页）。
• 约翰·派博（John Piper）：

  • 耶稣传讲了福音派的福音吗？（Did Jesus Preach the Gospel of Evangelicalism?）
  • 就所谓“主权救恩”致友人书（Letter to a Friend Concerning the So-Called ‘Lordship Salvation’）
  • 将上帝带回信心中：评约翰·麦克阿瑟的〈耶稣的福音〉（Putting God Back into Faith: Review of John MacArthur’s The Gospel according to Jesus）

• 欧内斯特·赖辛格（Ernest C. Reisinger），《主与基督：主权对信心与生活的意义》（Lord and Christ: The Implications of Lordship for Faith and Life）。
• 华腓德（B. B. Warfield），评沙费尔的《属灵之人》（review of He That Is Spiritual, by Lewis Sperry Chafer.）。

基于更高生命（凯锡克主义）渐进成圣观的著作：

• 史蒂文·巴拉巴斯（Steven Barabas），《如此伟大的救恩：开西大会的历史与信息》（So Great Salvation: The History and Message of the Keswick Convention）。
• 埃文·霍普金斯（Evan H. Hopkins），《属灵生活中的自由律法》（The Law of Liberty in the Spiritual Life）。

基于沙费尔体系渐进成圣观的著作：

• 路易斯·斯白瑞·沙费尔（Lewis Sperry Chafer），《属灵人》（He That Is Spiritual）。
• 赞恩·霍奇斯（Zane Hodges），《完全免费！对主权救恩的圣经回应》（Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation）。
• 查尔斯·赖瑞（Charles C. Ryrie），《如此伟大的救恩：信靠耶稣基督意味着什么》（So Great Salvation: What It Means to Believe in Jesus Christ）。
• 鲍勃·威尔金（Bob Wilkin）的相关资源。【威尔金是恩典福音协会的创始人兼执行董事，该协会传播霍奇斯的教导】

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Must Jesus Be Lord?.