圣经的创造神学帮助我们看到创造、堕落、救赎和新天新地的模式，这个模式在整个创世故事中重复出现；虽然罪的混乱带来了审判，但神最终会救赎和更新祂的创造。
要追溯圣经中的创造神学，我们必须从神在创造中的统治和旨意开始。虽然罪给创造秩序带来了混乱、也最终带来了审判，但神致力于救赎祂的创造。在整个救赎故事中，我们看到了继洪水、巴别塔、出埃及和被掳等审判之后的一系列“新创造”。在委任挪亚、与亚伯拉罕立约、摩西律法以及新约的应许中，神重新开始了祂的创造之工。然而除了在新约中之外，伴随在所有这些新创造之后的都是又一次的“堕落”。在新约中，决定性的新创造始于耶稣的位格和工作。尽管尚未完全，但在世界的末了，神会亲自更新万物并再次降临，在新创造中居住在祂子民中间。
圣经中的创造神学必须从神创造的初衷开始。在《创世记》第一章中，我们看到神创造世界及其中的万物，在祂的工作完结时，祂宣布这个有序的创造“甚好”。这个“甚好”的创造就是神一直想要与祂子民居住的地方。与某些关于受造样式的观点相反，受造界本身本质上甚好，并且理应被视为甚好。尽管罪给神的创造带来了审判，但神仍致力于更新它并且救赎出一群将永远居住其中的子民。
此外，虽然在关于创造周的一些细节和时间问题上基督徒可能有不同意见，但所有人都同意圣经《创世记》第一章中关于创世周的记载清楚地教导我们，神创造了万物并为万物制定了秩序。因此，祂是创造界的主宰。也就是说，祂掌管着祂美好的创造。
然而我们清楚地看到，后来发生的一些事情破坏了这一美好的创造。在《创世记》第 3 章中，我们发现因亚当和夏娃的悖逆罪进入了这个世界。他们受托成为神美好创造的管家，但他们却背离了神，试图让自己成为真正的王（创 3:6-7）。
除了人类自身经历的罪之后果外，罪还给世界带来了影响。在《创世记》第 3 章中，我们了解到罪改变了受造界本身。地本身受到了诅咒（创 3:17）。人类与受造界之间不再有和谐和平的关系。相反为了耕种土地，我们不得不与土地抗争。
然而，神并没有让人类没有救赎的盼望，受造界本身也有同样的盼望。《罗马书》告诉我们，受造界本身“切望等候”神救赎祂的子民，因为当我们蒙救赎时，它也将蒙救赎（罗 8:19)。但现在，我们正在等待这个盼望实现。在我们等待的过程中，神让我们预尝了即将到来的新创造。祂通过一系列的“新创造”揭示了祂救赎世界的计划，而预表了这些新创造的事件正在预备我们最终的新创造。
洪水
亚当和夏娃一直在等待神采取行动来更新祂的受造界，但人类的罪在随后的世代中不断增加。随着人类一头扎进更大的罪，受造界非但没能更新，反而走向了更大的混乱（创 6:1）。因此神看到了罪给祂的创造带来的混乱并对其进行了审判。通过洪水祂审判了悖逆的人类，甚至是堕落的受造界本身。
但即使在这场审判的混乱中，神仍然对祂的受造界不离不弃。几乎全人类都背叛了祂，但有一个人在神眼中是义的。神在洪水中救了这个人，挪亚和他的家人。从这八个人开始，神的创造重新开始，祂对挪亚宣布了与亚当和夏娃同样的祝福（创 9:7）。然而像亚当和夏娃一样，挪亚和他的儿子们也背离了神。同样，神的创造之工很快就被罪恶的混乱所取代，人类的叛逆有增无减，直到巴别塔出现。
在巴别塔人类再次试图建立自己的权威和权力。他们想为自己“扬名立万”（创 11:4）。神再次降临审判祂的子民，这一次祂混乱了他们的语言，使他们无法再清晰地彼此交流。
在一片混乱中神再次拣选了一个人，通过他继续履行对受造界的应许。与亚伯拉罕立约是一个新创造，神在其中重新开始，呼召祂的子民对祂保持忠心，并赋予他们遍满全地的使命（创 12:3）。有了亚伯拉罕家族，我们就有了另一个新创造。但当我们观察亚伯拉罕、他的儿子和孙子的生活时，旧造的败坏仍在。亚伯拉罕为了自保，谎称妻子是自己的妹妹（创 12:10-17）。他的儿子以撒也做过类似的事（创 26:1-11）。他的孙子雅各为了得到更多的遗产欺骗了自己的父亲（创 27:1-29），他的曾孙把自己的兄弟卖为奴隶（创 37:18-36）。然而，神并没有抛弃这个新造的民族，哪怕他们最终在埃及陷入混乱的奴役之中。
在经历了洪水和巴别塔的审判之后，神仍然对祂的子民和祂的创造不离不弃。正如我们所看到的，在这些审判之后，出现了一个新创造；不过这在出埃及的过程中更为明显。当神努力使亚伯拉罕的后裔希伯来人摆脱奴役时，我们看到对埃及的审判给这个国家带来了混乱，而对希伯来人的拯救则呼应了神在创造中的作为。
在神给埃及带来的灾殃中我们可以看到祂在以带来混乱的方式执行审判。水变成了血（出7:17-18）而不是按照常规流转。不是赋予动物生命而是动物死亡（出 9:1-4）。不是有了光明，而是第九灾让黑暗笼罩大地（出 10:21-22）。然后在过红海时，在神的风（灵）吹过大海之后（出 15:12）海水分开，干地出现了（出 14:21）。
以色列人走出红海后，新创造的语言仍在继续。神吩咐祂的子民建造会幕让我们想起了伊甸园。当它完工时，一切都按照耶和华的吩咐完成了——如同第一次创造中的神之命令一样。有些学者甚至认为，《出埃及记》25-31 章中的七次讲话将我们带回了创造的七天！无论这种说法是否正确，其中的图景非常清楚——当神呼召祂的子民出埃及时，祂是在把我们带回到新创造中，提醒我们祂为了拯救祂子民而从混沌中带来了秩序。[1]
然而，在以色列的历史中，这种先创造后堕落的模式仍在继续。走出红海后不久，以色列人来到了西奈山。当摩西在山上与神会面并接受律法时，以色列人又开始怀疑神对他们的眷顾，并想要创造一个他们自己可以看到和管理的神。神“新创造”的子民又一次不相信神对他们的眷顾，结果导致了审判和混乱；创造后堕落的模式仍在继续。
这种模式贯穿了以色列的历史。神慷慨地将他们带入祂的应许之地（另一种新创造），但他们继续背离祂。虽然或多或少会有一些忠心的时期，但这个民族的总体历史轨迹是远离耶和华，走向偶像崇拜。这种模式最终导致了被掳的审判。
被掳与归回
如果说出埃及和在应许之地定居是新创造的最清晰图景，那么被掳的审判也许就是堕落及其随之而来之混乱的最清晰图景。几个世纪以来，以色列的先知们一直在警告神的百姓要远离偶像崇拜，否则神就会派外族入侵者征服这片土地，掳走百姓。事实上，在他们进入这片土地之前，摩西本人就警告过他们，如果继续不忠心，就会被掳（申 28-30）。
在预言会遭遇被掳的审判时，先知们有时使用的语言似乎与最初的创造相反。例如，当耶利米预言遭流放后土地的景况时，就呼应了神发令创造之前的《创世记》一章二节：“先知说：我观看地，不料地是空虚混沌；我观看天，天也无光。”（耶 4:23）然而，从结束被掳并归回的应许指向新的创造。当以赛亚展望神的子民从被掳中归回和复兴时，他经常使用创造的语言（赛 40:28，42:5，43:15，45:18，57:19，65:17，66:18）。事实上，从被掳之地归来并不逊于新天新地（赛 65:17）。
新创造
当神的子民在等待神采取行动断然结束被掳时，他们实际上是在等待新创造，也就是神更新万物。然而当我们读到新约时，令人惊讶的事情发生了。新创造通过耶稣的位格和工作降临，但堕落创造的混沌仍与我们同在。正如神拯救计划的许多其它部分一样，新创造在已然未然间。
对罪的最大审判发生在十字架上。在那里，神子民的罪加诸于弥赛亚耶稣身上，耶稣代替他们受苦（赛 53:6）。然而，新创造的决定性工作始于耶稣的复活。祂是从死里复活的长子，是神最终新创造工作的开端（西 1:18）。虽然祂是从死里复活的长子，但每一个与祂联合的人都可以期待在新创造中分享祂的新造（林前 15:20-23）。
新创造是神救赎新工作的一种说法。但随着基督的来临，这不仅仅是迈向所应许之新创造的一步。在某种意义上，新创造已经存在。因此保罗写道：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）基督的工作是这个新创造的开始。通过祂的受死、埋葬、复活、升天和现在的统治，基督带来了所应许已久的新创造。我们真地生活在新创造的时代。
但是，当我们环顾我们现在所生活的世界时，我们并不觉得自己生活在新创造中。如上所述，圣经还告诉我们，受造界本身一直渴望摆脱其堕落。我们期待着有一天，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制”（罗 8:21）。
新创造已经到来，但受造界自己仍在翘首期盼。活在这个重叠的世代中应该影响我们看待现在和未来创造界的方式。不过我们可以记住，经历了许多次审判，包括对个人和整个国家（以及洪水中的整个世界）的审判，神仍然对祂的创造不离不弃。我们应该记住，神并没有对被造世界置之不理。神致力于让它脱离败坏的辖制。
因此，我们应该爱护神的美好世界，并努力治理好它，就像祂多年前吩咐亚当和夏娃的那样。神不仅要救赎无能力的人，也要救赎世界本身。然而我们应该警惕环保理想主义，不要把环保工作等同于福音事工，或者认为我们关心受造世界就能以某种方式带来新天新地。受造界的恢复归根结底唯独是神的工作。
在《启示录》第 21 章中，约翰描绘了一幅新创造最终完成的画面。天国降临人间，神在天国的居所和祂子民在人间的居所合二为一。这是宇宙的彻底转变。没有再次堕落的威胁，因为一切忧伤和痛苦都将消除（启 21:4）。旧造中的所有危险和威胁都将一扫而空，因为新创造中不允许有任何罪恶（第 8 节）。受造界将再次反映神的荣耀，充满美丽令所有人都能享受（第 22-26 节）。死亡本身将最终被击败，神复活的子民将永远活着，享受祂的美好创造。
但在新创造的所有荣耀中，最大的荣耀是神与祂的子民同在（第 3、22-23 节）。这美好的创造是神一直想与祂的子民同住的地方。在救赎故事的结尾，神复活的子民将再次最充分地享受祂的同在。神创造和新创造的目标始终如一：通过供给祂的子民一个可以永远享受祂的地方来荣耀祂自己。在新的创造中，这个目的会在永恒中实现。
[1] 前两段内容参考了克里斯·布鲁诺（Chris Bruno）的 The Whole Message of the Bible in 16 Words (Wheaton: Crossway, 2015), 37–38. 中译参考《十六句经文读懂圣经》，福音联盟中文网站。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：A Biblical Theology of Creation.
