如果恋爱的这条河流已然奔向婚姻的方向，彼此的意图也明确朝向结婚——为什么还要将性留到婚后呢？这个问题最初由一对恋爱中的情侣提出，后来也出现在一对订婚情侣的询问中。首先，一位男友写信说，他的女友向他提出了类似的逻辑。
派博牧师直言不讳地回应：“如果她不认为婚前性行为是罪，那你遇见的就是个无知又愚蠢的姑娘……如果她确实认为这是罪，却仍愿意与你发生性关系，那她就是一个极度自私，甚至是残忍的女孩。她不仅甘愿自己犯罪、置自己的灵魂于危险之中，还想将你一同拖入床上，更拖入地狱，使你的灵魂也陷于危险。”不要随从那诱惑人的淫妇（箴 7:21）。
“我们之所以守贞到婚后，正因为性原本是自然、正常、美好的——我们要守住它原有的样貌。我们不愿让它变得寻常、污秽、操控人心、病态、廉价；我们愿它依然珍贵、私密、纯洁、神圣。你不会为野草围起篱笆。你只会为花园设下围栏。”等候到新婚之夜才欢爱，并不会让性变得“不自然——反而是这份等候，使它变得无价”。[1]
之后，一对订婚情侣也提出了同样的问题：既然已经定下婚期，为什么还要等？这种逻辑是一种属肉体的“世俗实用主义”，仿佛只要“打算结婚，就等同于已经结婚。但这两者根本不是一回事。”
婚姻的结合，在婚礼誓言中得以神圣和庄严地确立（可 10:9）。“那是一种决定性的盟约誓言的缔结，是永久的——‘无论顺境逆境’，‘直到死亡将我们分开’。这不是睡在一起六个月后再顺带加上的几句空话。”我们从马利亚怀孕带来的尴尬处境也可以看出这一点，那件事清楚表明了：“即便你们已经订婚，若想照着神的心意生活，就不会同居。”
这不仅是旧约的教导，新约也一样强调这一点（太 1:18–22）。保罗针对情侣之间性欲的“解决办法”，不是订婚，不是彼此相爱，而是结婚（林前 7:2）。
那么，神设立性的目的是为了什么？“按神的设计，性是婚姻中神圣盟约的终极实现。所有婚姻之外的性行为，都是对神创造的亵渎。”因此，一个敬虔的订婚情侣“会以每一次在婚前持守节制的操练，来尊荣这件事的珍贵、美丽与意义，并将其视为婚姻中盟约承诺的圆满完成。”[2]
若一对正朝婚姻前进的情侣却陷在罪中，他们应当立即停止同居与同住，并且为彼此所犯的罪悔改；然后，如果他们明智的话，可以带着敬畏与哀痛的心继续他们的婚礼计划。若这对情侣“意识到自己所做的错，真诚悔改，并结出圣洁的果子，向众人显明他们生命中耶稣的主权，那么，只要其他方面也都妥当，我会支持他们继续筹备婚礼。”
但如果他们不愿停止犯罪、不愿悔改呢？“那我不会为他们主持婚礼。若他们是我教会的成员，我也会因他们这种故意犯罪对他们施以教会纪律。”[3]
保罗在《哥林多前书》6 章 18–20 节中，提出了五个互相关联的论点，说明为什么婚前当持守贞洁：
这个逻辑是伦理生活中的一个典范。若我们未曾认真默想保罗的论证，就更容易在诱惑面前随波逐流。[4]
*****
[1] 改编自发表于 2014 年 10 月 7 日的“派博牧师答疑”第 445 问：“Why Save Sex for Marriage?”
[2] 改编自发表于 2017 年 8 月 14 日的“派博牧师答疑”第 1080 问： “Our Wedding Date Is Set—Why Not Have Sex Now?”
[3] 改编自发表于 2014 年 6 月 17 日的“派博牧师答疑”第 365 问：“Will You Marry a Couple Already Living Together?”
[4] 改编自发表于 2016 年 7 月 19 日的“派博牧师答疑”第 900 问：“Can We Overthink the Christian Life?”
译：CP/SG；校：JFX。原文刊载于《派博牧师答疑》（Ask Pastor John）一书英文版 152-154 页：“If our relationship is moving toward marriage, why wait?”
