神显（theophany）就是神的显现，是神同在（presence）的强烈表现形式，伴随着非凡的视觉效果。
神显就是神的显现，是神同在这个主题下的一个子集。神显是神同在的强烈表现形式，伴随着非凡的视觉效果。在旧约中，神以各种方式（雷电、坐在宝座上、战士、人）向祂的子民显现，但耶稣基督是历史上最重要的神显：神-成为-人。我们能够理解神如何以使者或天使的身份出现在祂子民面前，因基督虽完全是神，但却作了神的使者。在这三位一体的奥秘中，我们开始看到神在整个历史中与自己子民同在的方式。
神显就是神的显现。或者我们可以说，它是神同在的强烈表现形式，伴随着非凡的视觉效果。
在西奈山神在云彩、电闪雷鸣中显现（出 19 ），这是旧约中最伟大、最令人难忘的一次神显。还有其它壮观的神显。耶和华向以赛亚显现，“主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿”（赛 6:1）。主在神秘的“活物”中间向以西结显现，后来确认这些“活物”为“基路伯”（结 1，10）。在但以理的梦中，祂以“亘古常在者”的形象出现（但 7:13，9-10）。
神显是神同在这个更广泛主题中的一种强烈表现方式。神可以彰显祂的同在来消灭祂的敌人，如可拉的叛乱（民 16:19，30-35），或白色大宝座上的最后审判（启 20:11-15）。但在大多数情况下，神显现主要是为了表达祂对圣约的祝福：“我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶 31:33）。神显是神定意要与祂的百姓同在——这个更广泛主题中的一种特别强烈和壮观的表现形式。祂在祝福中同在，因为基督的献祭摧毁了罪恶和罪咎的屏障。
在旧约中，神与祂子民同在预表了当基督降世时神同在所达到的高潮：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来 1:1-2）。以赛亚预言给基督起名叫“以马内利（意思是神与我们同在）”（太 1:23；参赛 7:14）。
因此，我们可以说基督是最后的神显，是神显现之高潮。这高潮既属于祂的第一次降临，也属于祂的第二次降临。在祂第一次降临时，祂已是“以马内利”了（太 1:23）。在祂第二次降临时，“众目要看见他”（启 1:7）。因为基督是道成肉身之神，所以当人们看到基督时，也就看到了神（约 14:9）。圣徒的最终祝福就是看见神：“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上”（启 22:4）。
但我们应该注意到，基督道成肉身与旧约中的神显不同。旧约中的神显是雏形。它们预示和预表了基督道成肉身的降临。基督的降临是它们的实现，是它们的高潮（太 5:17）。此外，基督道成肉身是永久的，而旧约中的神显则是暂时的。神让旧约中神的显现带着雏形。旧约展望新约，不仅通过直接的预言，还通过象征性地预先描述了基督的身份和祂为完成救赎将要成就的事。因此，旧约中的神显具有前瞻性和象征性。
西奈山上的神显、以赛亚看到的神显和以西结看到的神显是旧约中最壮观的神显。但还有其它一些例子。壮观的例子可以与不那么壮观的例子相比较；清晰的例子可以与更为隐秘的例子相比较。
例如，《撒母耳记下》22 章 8-16 节和《诗篇》18 章 7-15 节中的描述包含了有关雷电的语言，这让我们想起了西奈山。这是与神显有关的语言。但大卫用它来诗意地表达了神如何在他尘世的苦难中眷顾他（撒下 22:7；诗 18:6）。当扫罗追杀大卫时，大卫是否真的看到了雷电（参撒下 22:1）？还是这段经文以诗歌的形式表达了神如何在大卫的苦难中与他同在？壮观的神显与神更广泛的同在相关。神用壮观的神显与祂的子民建立关系，这关系贯穿在整个历史中。祂后来之同在可以看作是祂在最生动之神显中同在的延续。
《士师记》13 章记载了玛挪亚和他妻子的经历，这是一个例子。故事的核心始于“耶和华的使者”（an angel of the Lord）向玛挪亚的妻子显现（第 3 节）。“耶和华的使者”是谁？出现在大多数英译本中的“使者”（angel）这个词，可能会让人误以为它一定是我们现代人所说的“天使”，一种受造侍奉神的灵。《路加福音》第一章中就有这样的例子，撒迦利亚遇到了天使加百列（路 1:11、19）。如果《士师记》13 章中也是这种情况，那么天使就是带着神的委任而来。因此，他的出现和他的信息间接地指向了神的临在。但是，天使就是天使。他不是神本人。
然而，情况更为复杂。在《士师记》13 章 3 节中，希伯来文的主要用词是 mal'ak，意思是“信使”（messenger）。这是指一个职能，而非是神还是受造物的身份。例如，先知哈该是“耶和华的使者”（该 1:13，在希伯来文中用的是同一个关键词）。耶和华的祭司也是如此（玛 2:7）。受造的天使在传递主的信息时可称为“使者”。
那么，在《士师记》第 13 章中出现在玛挪亚妻子面前的人是谁呢？这个女人说他是“一个神人”（a man of God，第 6 节）。她认为他只是一个人类信使，因为他以人类的样子出现吗？她说“他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏”（第 6 节）。她感觉到他是一个超自然存在。
后来，玛挪亚自己也见到了这个人。他问：“请将你的名告诉我”（17 节），使者给出了一个神秘的答案：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”（18 节）听起来好像他的名字就是神的名，超出人的理解。随后，玛挪亚得出结论：“我们必要死，因为看见了神。”（第 22 节）值得庆幸的是，玛挪亚和他的妻子没有死，但玛挪亚的回答提供了证据，证明这位特殊的使者不仅代表神，而且就是神。
类似的例子还出现在其它地方。《出埃及记》23 章 21 节中描述耶和华的“使者”或信使时说，“他是奉我名来的”。这个名就是神的名字，而神的名本身就是神圣的。因此，使者本身就是神。
亚伯拉罕的埃及侍妾夏甲在《创世记》16 章 7-14 节中遇到了“耶和华的使者”。经文说：“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’”（16:13）。整个叙述似乎都认可夏甲的理解。她看到的并非只是受造的天使，而是神本身。
这些例子表明，“耶和华的使者”指的是耶和华的信使，但其本身并不能说明使者本身是神，或是受造的天使，甚或是人类使者——如哈该。上下文是判定的关键。
神本人会作“使者”吗？使者，顾名思义，是从另一个人那里接受信息，奉命代表派遣之人传递信息的人，看到这个名字几乎就有了答案。那么，如果使者是神，而派祂来的又是神圣之神，我们将得出什么结论呢？
在这里，我们看到了旧约期待新约对三位一体作出更全面的教导。在新约中，我们看到唯一的真神也有三个位格，即圣父、圣子和圣灵。圣子受圣父差派来到这个世界。圣子传达父给祂的话语：“我所讲的话正是照着父对我所说的”（约 12:50；参 12:49）。父是信息的起源和发出者；子是传递信息的使者。
父住在子里面，所以子的话也是父的话。当然，这也是住在圣子里面之圣灵的话。这一切都是非常的奥秘，因为三位一体是奥秘的。
只有根据三位一体的教义，我们才能明白玛挪亚和夏甲怎么能遇见神。神是信息的发出者，神是信息的传递者，两者同时显现。祂是委托人，也是信使。天父通过圣子藉着圣灵，对他们说话。旧约中的神显在更深的层次上总是三位一体的神显。神显现的方式完全符合祂之所是。祂是三位一体的神。
在一定程度上，我们可以把神显分为不同的种类。有雷电的神显，如在西奈山。有殿堂的神显，神在祂的宝座上，在服役的天使中显现（但 7:9-10）。还有人形的神显，在这些神显中神以人的样式显现（例如，向玛挪亚和祂的妻子显现）。有战士神显，把神描述为像人类的战士（出 15:3；赛 49:17）。有战车神显，描述神骑在战车上（诗 18:10；有时提到车轮，结 1:15-21）。还有荣耀和云彩的神显，神在耀眼的“荣耀”云彩中显现，有时也在乌云中显现。神在受造物中反映祂的荣耀，让我们看到受造物与神显之间的类比（诗 104:1-4）。
耶稣基督，作为“神显”的高潮，成就了各种神显形式中所要传递的。
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译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Theophany.
