神的荣耀是祂诸多完美之威严、价值、可喜悦和宏伟，祂在自己的创造和救赎壮举中展示了这些完美，好使在祂面前之人认识祂的荣耀。
神的荣耀贯穿圣经的整个叙事，是整个宇宙叙事的起源、内容和目标。神的荣耀是祂诸多完美之威严、价值、可喜悦和宏伟。神通过祂的创造、承载祂形象的人、祂的护理和救赎行动彰显祂的荣耀。神的子民用归荣耀于祂作为回应。神受尊崇，并与祂的百姓分享祂的荣耀——通过使他们与基督结合。所有这一切都归荣耀于祂，因神在祂的诸多完美中向人展现自己、使人得以认识祂、喜悦祂和珍视祂。
神的荣耀是圣经中一个宏大的主题。圣经的每一个重要部分都论述了它，它也与圣经的每一条主要教义相关，且交织在整个圣经叙事中。它是圣经的核心，从某种意义上说，圣经叙事就是关于神荣耀的一部戏剧。
圣经叙事中的许多关键转折点都强调了神的荣耀，并且见证了它的各种彰显方式。神的荣耀通过创造彰显（创 1；诗 19:1-2；罗 1:18-25）；在人按照神的形象受造、以荣耀为冠冕中可以瞥见它（创 1-2；诗 8:3-5；林前 11:7）；与出埃及相关（出 3，13:31，16:10，24:9-18，34:29），与火焰/耀眼的光芒/明亮的光相关（出 3，13:31，16:10，24:9-18，34:29；利 9:23；赛 60:1-3，60:19；结 1:28，10:4，43:2；路 2:9；林后 3:7，4:4-6；来 1:3；启 18:1，21:11、23），与云彩相关（出 16:7、10，24:16，40:34；利 9:6、23；民 14:21，16:19、42，20:6；申 5:22-24；王上 8:10；代下 5:14；路 9:26-36；徒 1:8-11）也与安息日相关（出 19、24）；向摩西显现（出 33:18-23）；充满会幕（出 40:34；参利 9:6、23；民 14:21，16:19、42，20:6）；充满大地（民 14:20-23；诗 19:1-2；赛 6:3）；充满圣殿（王上 8:11）；在天之上（诗 8:1，113:4）；在以赛亚（赛 6:1-5）和以西结（结 1:28，3:12、23，8:4，9:3，10:4、18，11:22）的异象中显现；在神的子民以色列身上彰显（赛 40:5，43:6-7，60:1）。
荣耀也彰显在基督身上。它与基督道成肉身（约 1:1-18；可 9:2；来 1:3）、出生的记述（路 2:9、14、32）、神迹（约 2:11，11:38-44）、变像（太 17:1-13；可 9:2-13；路 9:28-36；彼后 1:16-21）、受难和钉十字架（约 7:39，12:16，23-28，13:31-32，17:1-5，21:19，路 24:26；罗 3:25-26；彼前 1:10-11）、复活/得荣耀（徒 3:13-15；罗 6:4；腓 2:5-11；来 2:5-11，2:5-9；彼前 3:16），升天（徒 1；提前 3:16），高升/统治（司提反在《使徒行传》7:55-56 中的异象；可 10:37），降临/得胜/审判相关（太 16:27，19:28，24:30，25:31；可 8:38，10:37，13:26；路 9:26，21:27；罗 8:21；多 2:13；帖后 1:6-9）。
此外，荣耀与圣灵等同（彼前 4:14；参约 16:14；弗 1:13-14）；与教会等同（弗 1:22-23，3:20-21，5:22-29）；并在新造中彰显（赛 66；罗 8:18-27；启 21-22）。（欲了解更多信息，请参阅 Christopher W. Morgan, “Toward a Theology of the Glory of God,” in The Glory of God,153-56 页）。
荣耀的表现形式如此多样，以至于几乎无法给它一个定义。从某种意义上说，神的荣耀是祂诸多完美之威严、价值、可喜悦和宏伟。更常见的情况是，荣耀传达了神特别的同在，如云柱和火柱（出 13:21-22）或荣耀充满会幕（40:34-38）。
在希伯来语中主要用 kabod 来表示荣耀。这个词的词根是“重量”或“沉甸甸的”。根据它的不同词性，它可以有“尊贵”“庄严”“崇高”或“尊敬”的意思。约翰·柯林斯（C. John Collins）解释道，它成了“神显现的专业术语”。它在许多方面与旧约中神之名的概念相似（见 New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis 中的 kabod 条目）。
在希腊语中主要用 doxa 来表示荣耀。根据斯维尔·艾伦（Sverre Aalen）的说法，doxa 在世俗希腊语中指“观点”“猜测”“声誉”“赞美”或“名声”。他认为七十士译本改变了这些概念。艾伦还认为，用 doxa 翻译 kabod 是准确的，表达了相同的含义，指神彰显祂的位格、同在和/或作为，尤其是祂的权能、审判和救赎（见 New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis 中的 doxa 条目）。
圣经中神的荣耀有时用作形容词，有时用作名词，有时用作动词，留意这一点会很有帮助。神是荣耀的（形容词），彰显祂的荣耀（名词），要得荣耀（动词）。
此外，神的荣耀是内在的、也是外在的。神内在的荣耀是指祂作为神固有的荣耀，与祂的作为无关。祂的完美是荣耀的；祂是威严的；祂是美丽的。神外在的荣耀是祂内在的荣耀部分地体现于祂的创造、护理、救赎和更新的工作中。
更特别的是，荣耀的三位一体神主要通过祂的创造、承载祂形象的人、祂的护理和救赎行动彰显祂的荣耀。神的子民用归荣耀于祂作为回应。神受尊崇，并与祂的百姓分享祂的荣耀——通过使他们与基督结合。
显然，圣经在多重意义上使用了荣耀这个词。
首先，荣耀是对神本身的称谓。例如，彼得称父神为“极大荣光”（彼后 1:17）。这个罕见的短语似乎是希伯来语在没有说出神名字的情况下对神的称呼。
其次，荣耀有时指神的内在的特征、属性或对祂属性的概括。这个含义类似于荣耀有时用作形容词。从丰满、充足、威严、美丽和辉煌的意义上讲，神的本性是荣耀的。这个意义的例子在圣经中随处可见。《诗篇》称神为“荣耀的王”（24:7-10）和“荣耀的神”（29:3）。司提反称神为“荣耀的神”（徒 7:2），使徒保罗向“荣耀的父”祷告（弗 1:17）。雅各提到耶稣是“荣耀的主”（Lord of glory, glorious Lord），取决于用哪种方式翻译这里的希腊文。无论哪种说法，重点都一样：耶稣就像天父一样，以荣耀为特征。圣灵也是荣耀（彼前 4:14；参约 16:14；弗 1:13-14），特别体现在同在、内住和圣殿这类语言（约 14-16；罗 8:9-11；林前 3:16，6:19-20，14:24-25；林后 6:16；弗 2:11-22，5:18；帖前 4:8）。
第三，圣经说荣耀是神的同在。这种对荣耀的理解在与出埃及相关的事件中清晰可见。云柱（出 13-14，16:7、20、24；参启 15:8）、向摩西的显现（出 3-4，32-34）以及神在会幕中的同在（出 29:43，40:34-38）都突出了神立约的同在。神荣耀的内涵也出现在与约柜（撒上 4-5）、圣殿（王上 8:10-11；代下 5-7）、《以西结书》中的末世圣殿（43:1-5）、基督的位格（约 1:1-18；西 1-2；来 1）、圣灵（约 14-16）和天堂本身（启 21-22）有关的经文中。
第四，圣经经常把荣耀描绘为神之属性、完美或位格的展示。《约翰福音》就是这样描述荣耀的，耶稣行“神迹”彰显祂的荣耀（2:11）。道用了各种不同的术语来表达这一概念，但意思是明确的：神通过展现自己来荣耀祂自身。当神展示祂的作为时，祂就荣耀了自己。祂的怜悯、恩典、公义和忿怒都显明在救赎和审判中（参罗 9:20-23；弗 2:4-10）。
第五个意义或概念为荣耀是展示神之属性、完美或位格的终极目标。在《出埃及记》和《以西结书》中，有大量经文显示神为了祂的名采取行动，好让人们知道祂是耶和华。耶稣告诉我们，拉撒路的死和随后的复活都有一个终极目的：那就是为了神的荣耀（约 11:4，参 14:13）。彼得的死也有同样的目的（约 21:19）。保罗指出，神拣选、收纳、救赎基督徒并使他们得名分，是为了“使他荣耀的恩典得着称赞”（弗 1:6、12、14）。也就是说，在为自己拯救百姓的过程中，神彰显了祂的恩典，而在彰显恩典的过程中，祂也荣耀了自己。此外，整个三位一体的救赎计划也显示了这一目标，三位一体中每一位格都相互荣耀就体现了这一点。荣耀的父差遣荣耀的子，子甘愿谦卑自己，通过道成肉身、顺服地生活和替代性地死亡荣耀父（腓 2:5-11；参约 6、10、17）。作为回应，天父荣耀圣子，使祂从死里复活，并将祂升到至高（徒 3:13-15；罗 6:4；腓 2:9-11）。父差遣荣耀的圣灵荣耀圣子（约 16:14），这一切都增益了父的荣耀（腓 2:11）。
第六，荣耀有时指向天堂、天国或末世的圆满，是充分地体验神的同在。《希伯来书》2 章 10 节说到“要领许多的儿子进荣耀里去”，《腓立比书》4 章 19 节提到圣约的应许：“他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（参弗 3:16）。神的子民最终将得到荣耀、尊贵、不朽和永生，这些都是同义词（罗 2:7）。这荣耀是在永恒中为神的子民预备的（罗 9:23）。耶稣也“被接在荣耀里”（提前 3:16），这可以理解为“到天国去”“荣耀地”或两者兼而有之。基督徒的身体也将“在荣耀中”复活（林前 15:43），忠心的长老将获得永不褪色的荣耀冠冕（彼前 5:4）。
第七，归荣耀于神也可以指以敬拜、高举或赞美的形式对神做出适当的回应。《诗篇》29 章 2 节敦促人们：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”。耶稣降生时，在神荣耀的照耀下（路 2:9），天空中响起“在至高之处荣耀归于神”的颂赞（路 2:14），牧羊人“归荣耀于神，赞美他”（路 2:20）。此外，圣经中充满了赞美的诗歌，如《罗马书》16 章 27节，强调我们需要将荣耀归于神：“愿荣耀因耶稣基督归于独一全智的神，直到永远！”（参罗 11:36；加 1:5；弗 3:20-21；腓 4:20；提后 4:20，4:18；犹 24-25；启 1:5-6）。有些颂词指向基督（彼后 3:18；参来 13:21）。同样，其它经文也向神的子民指出基督里的荣耀（林后 10:17）在祂的十字架上（加 6:14），所以他们因与基督联合而在受苦中得了荣耀（林后 11-12）。荣耀神是神子民理所应当的反应（太 5:13-16，15:31；可 2:12；路 4:15；约 15:8）。基督徒甚至奉命在他们的身体上荣耀神（林前 6:20），在他们的饮食选择和相应的人际关系上荣耀神（林前 10:31），在正确行使属灵恩赐上荣耀神（彼前 4:11）。《罗马书》14-15 章强调了教会用合一的声音荣耀神的重要性，并指出当教会为荣耀神而合一时（15:6-7），外邦人也会归荣耀于神（15:8-9；参启 4-5）。
因此，三位一体的荣耀之神喜乐和恩慈地传达着祂的荣耀，通过祂的创造、承载祂形象的人、祂的护理和救赎行动。神的子民以荣耀祂作为回应。神受尊崇，并与祂的百姓分享祂的荣耀——通过使他们与基督结合。所有这一切都归荣耀于祂，因神在祂的诸多完美中向人展现自己、使人得以认识祂、喜悦祂和珍视祂。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Glory of God.
