预知（Foreknowledge），就神而言，指预定（Foreordination）。拣选教义陈述的是，神拣选祂要拯救的人。
本文讨论的核心问题是预知（foreknowledge）对于拣选的意义，特别是在《罗马书》8 章 29 节中——即“他预先所知道的人，就预定他们”，这是否意味着神根据所预见人的信心来选择祂要拯救的人。在对这个问题进行简要介绍后，本文将概括决定性的考量因素：圣经对拣选的描述、神的知识之基础、圣经中“预知”一词对神而言的含义、《罗马书》8 章 29 节的上下文，最后是《罗马书》8 章 29 节本身的一些思考。
拣选的教义认为，出于唯独祂自己知道的目的，神拣选了祂要拯救的人。祂拣选他们并不是因为他们身上的任何特质，而是出于祂自己的“美意”（太 11:25-27）。亚民念主义（Arminian）的拣选教义通常持相反的论点，认为神是根据所预见到的信心来拣选祂要拯救的人——即神预先看到谁会相信，并以此为基础拣选了他们。也就是说，根据亚民念主义的教义，神“拣选”我们，只不过是因为我们首先选择了祂。
《罗马书》8 章 29 节是这个讨论中的关键经文，使徒保罗在此申明：“他（神）预先所知道的人，就预定他们。”亚民念主义认为，保罗在这句话中明确陈明了神的拣选建立在所预见的人类信心上。我将在此论证，这个理解超出了保罗实际所说的，在这篇短文中，我将概述决定性的考量因素。我将从更广泛的考量开始，然后将焦点缩小到《罗马书》8 章 29 节本身。
最广泛地看，仅从字面上看，神“拣选”了我们这个陈述，无疑传达了神主动而非回应性的。也就是说，“因所预见到的信心而蒙拣选”会使神的“拣选”变得无关紧要，或至少多此一举。但新约圣经处处都在说拣选完全源自神这一方，其基础在于祂自己的主动和恩典。拣选是本乎恩（罗 11:5），并为了祂恩典的荣耀得着称赞（弗 1:3-6）。我们得救是祂定旨的结果（徒 13:48；罗 8:28；弗 1:4-5, 11；帖前 1:4-5；帖后 2:13-14；提后 1:9 等）。父神将我们“赐给”了祂儿子，而这正是我们用信靠回应祂呼召的原因。
只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生（约 10:26-28）。
这个原则在《约翰福音》15 章 16 节中得到了阐明，耶稣对祂的门徒断言：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”当然，在某种层面上，耶稣的门徒确实回应了祂的呼召，从这个意义上说，他们“拣选”了祂。但耶稣清楚地表明了，不是他们“拣选”了祂使得祂拣选了他们；事实上是祂拣选了他们使得他们“拣选”了祂。神主权的拣选是首位的。
“预见到的信心”也带来了一个非常严肃的神学问题：它让神的知识变成了取决于祂自身以外的考量因素。它将神描绘成从我们这里得知我们将要做什么。但圣经处处教导我们神的知识并非从外界习得。
他与谁商议，谁教导他？谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？（赛 40:14）
也就是说，神的知识以祂自身和祂自己的定旨为基础，因此祂是永恒的全知者。神绝不在某个时间点展望未来以了解或发现任何人将要做什么（诗 139:16）。
此外，我们必须确定圣经作者使用“预知”一词的含义。虽然就人而言的“预知”带有“预先察觉”这个简单的含义（徒 26:5；彼后 3:17），但圣经中这个词用来描述神时却带有特定的神学含义。圣经当然陈明了神预先知道万事（赛 46:9-10；徒 15:18），但它使用这个词（“预知”）时也包含预定（foreordination）的概念（徒 2:23；罗 8:29，11:2；彼前 1:20；彼前 1:2）。类似地，在圣经对“知道”（to know）这个动词的使用中，用于神时可以表示“拣选”或“施恩于”（创 18:19；申 9:24；耶 1:5），或“眷顾”/“喜爱”（诗 1:6；太 7:23；林前 8:3；加 4:9；提后 2:19）。神预知的内涵也与此类似，只是加入了在时间设立之先的意图（即定旨）这个概念。
让我们来考察相关的圣经段落。在《罗马书》11 章 2 节中，保罗断言：“神并没有弃绝他预先所知道的百姓”——这显然是对《阿摩司书》3 章 2 节的呼应：“在地上万族中，我只认识你们。”如果由此（“我只认识你们”）推断神不认识其他民族，那将是一种误解。显而易见的含义是神以一种特殊的方式“认识”以色列。关系和恩宠的意味非常突出。因此，虽然神也“预先知道”所有民族的命运，但《罗马书》11 章 2 节和《阿摩司书》3 章 2 节陈述的是，神以一种更特殊的方式“预知”以色列：祂在拣选之恩中认识他们（参罗 11:5、7、16、28 中与“拣选”的联系）。在《罗马书》8 章 29 节中，当“预知”与预定的概念联系起来使用时，它所带有的这个含义看起来显而易见。“预知”和“预定”这两个概念是分开的（“他预先所知道的人，就预定他们”），其含义是“预知”带有在时间设立之先神施予恩宠的内涵，而“预定”则指神圣的定旨本身。
预定的这些意味蕴含在新约圣经中包含了这个词的所有经文中。《使徒行传》2 章 23 节明确地说神的预知是起因：耶稣是“按着神的定旨、先见被交与人”。同样在《彼得前书》1 章 19-20 节中我们读到，基督这羔羊是“在创世以前是预先被神知道的”；在这里，这“预先知道”是致因的内涵如此明显，以至于在许多译本中，有些版本将其译为“预定”（KJV）或“拣选”（CSB, NIV）。在《彼得前书》1 章 2 节中，它再次与拣选联系在一起（如同在《罗马书》8:29 中）。预知的这个预先定旨的含义也出现在《七十士译本》中的次经《友弟德传》（友弟德传 9:6）中。
所有这一切都表明，把《罗马书》8 章 29 节解释为“因预见到的信心而拣选”不符合“预知”一词在新约圣经其它地方的含义。预知，就神而言，与预定和拣选这样的术语密切相关。
我们也应该注意，保罗这番话后面的上下文明确指向了用预定论来理解《罗马书》8 章 29 节。在《罗马书》9 章 6-24 节中，保罗用了大量篇幅论证了神拯救计划的成功是出于祂主权的拣选。神的应许属于以撒而非以实玛利，这完全出于神自己的选择（6-9 节）。类似地，神拣选雅各而非以扫，与他们二人的行为毫无关系（10-13 节）；事实上，这里明确地否认了以预见到的行为作为祂拣选根基的任何观念。神的决定在“双子还没有生下来，善恶还没有做出来”时就定下了，这是要“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（11 节）。保罗由此得出更广泛的应用：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（16 节）。在上下文中，保罗的拣选观排除了任何来自人方面的因素。
更进一步地看，《罗马书》8 章 29 节本身的直接上下文也要求按预定论来理解它。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预定他们效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预定的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀（罗 8:28-30）。
保罗在此的意图显然是为了给住在一个堕落受咒诅且常常反对我们的世界中，面临软弱和苦难的基督徒带来鼓励。我们对神必将“叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处”的信心，建立在祂“按他旨意（而非我们的）被召”这一事实之上（28 节）。这个旨意从永恒延伸到永恒，用恩典永远保障祂的百姓（29-30 节）。保罗所提供的确据完全源于神一方——祂自己的拣选和旨意，而非我们身上的任何东西。从过去的永恒开始，神就为我们发起了一项拯救工作，祂将无误地执行它，直到我们最终得荣耀。保罗说，这是确据的坚实基础——不是神在我们身上看到了什么并做出了相应的回应，而是在恩典中祂将爱投注给我们，并定旨使我们永远属于祂。
“他预先知道”的是谁？
最后，我们也应该注意，神在此预知的对象是祂的百姓本身，而不是他们的行为或行动——“他（神）预先所知道的人（而非事）”。神的恩宠和主动——拣选之爱——的观念仍清晰可见。
拣选是神按照祂的主权选择祂要拯救谁，这选择的基础唯独在于祂自己，而排除了对我们身上任何特质的考量。神的预知是起因的概念，与预定论密切相关。在那些提到祂预知祂所拣选之人的经文（罗 8:29，11:2；彼前 1:2）中，它进一步带有神圣恩宠的内涵——神的拣选之爱和拯救目的。《罗马书》8 章 29 节——“他（神）预先所知道的人，就预定他们”——因此提醒我们这些基督徒，我们的救恩从头到尾都是神的工作，这使我们满有救恩的确据。
唯独将荣耀归给神！(Soli Deo gloria!)
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Election and Foreknowledge.
