编注：就像 C. S. 路易斯（C. S. Lewis）所建议的那样，我们要帮助我们的读者“让这几个世纪以来干净的海风吹过我们的心”（出自 On the Incarnation: Saint Athanasius with an introduction——译注）。也正如他所指出的那样，“只有通过阅读经典”才能达到这样的效果。我们接下来要审视一些可能被遗忘、但是依然和现今的教会相关，并且能帮助今日基督徒的经典著作。

一位牧师朋友对我说：“你需要少上推特。”他说得没错。我们俩都注意到推特让我对教会的看法越来越负面、悲观。很多时候，我也参与了这个长期存在的问题：

我们互相攻击，又互相倾轧。即使敌人没有先打中我们，伙伴也会；如果有人被打倒了，他的伙伴就会把他踩在脚下。我们相通之处是憎恨共同的对手，但当敌人离开后，我们视对方为敌，互相伤害。（118-19 页）

大约 1700 年前，该撒利亚的巴西流（公元 330-79 年）写下了这番话。他为当时基督教内部的争吵而烦恼——这与我们现在的分裂文化没什么不同。那么， 巴西流怎么回答这个问题的呢？他用一个更好的圣灵神学。 关于这点， 他在其经典著作《圣灵论》（On the Holy Spirit）中做了很好的阐述。[1]

圣灵论（On the Holy Spirit）

该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea）

在为圣巴西流撰写的葬礼悼词中，拿先素斯的贵格利称他为“美德的标准”和“高尚的真理卫士”，饥荒时期他为饥肠辘辘的灾民提供食物的善举也让贵格利赞他为“第二个约瑟”。几个世纪以来，巴西流作品的传播和研究更加证实了贵格利对巴西流的评价：这是一位伟大的圣徒，他对用言辞优美，逻辑缜密的话语来捍卫基督教信仰很有洞见，对穷人和需要帮助的人慷慨大方，为那些通过苦修生活寻求与主更深结合的人提供了睿智和深入的指导。

《圣灵论》是教会对圣灵信仰的经典表达，也是圣巴西流基督教博学精神的永恒见证。用贵格利的话说，巴西流的论文是“从圣灵的仓库里借来的笔写成的”。

圣弗拉基米尔神学院出版社（St Vladimir's Seminary Press）， 128 页

背景

从尼西亚会议（公元 325 年）确定《尼西亚信经》到君士坦丁堡会议（公元 381 年）对《尼西亚信经》的重申和扩大，这当中间隔的几十年受到了广泛关注。但你可能不太熟悉同一时期围绕圣灵所产生的冲突。提到圣灵工作时，人们常使用介词来表达圣灵与圣父圣子的关系（比如， 圣灵是“从父和子而出”——译注），再加上圣灵是三位一体中的第三个位格，这种种原因导致一些人认为圣灵“不能与圣父和圣子同列，因为他性质不同，缺乏尊荣”（55 页）。

对巴西流来说，这种理解实在太过危险。他认识到，如果他的反对者是正确的，那么救赎就不可能，教会只不过是一个团体，在黑暗中摸索美好生活、却无法把握住它。教会需要一部好的《圣灵论》。

美丽的圣灵和他的教会

《圣灵论》改变了我的生活。它不仅解决了我对三位一体的一些疑问，还让我看到了圣灵不可思议的美。用“美”来形容圣灵似乎有些奇怪。但作为上帝，他就是美本身的存在——人类灵魂深处的渴望，一切美的源泉。作为神的圣灵，打开我们的双眼，让我们在祂身上看到圣子的美，而圣子又揭示了天父的美。

巴西流的思考不是浪漫主义者的沉思臆想，而是他构思整个基督徒生活的框架。他写道：

圣灵照亮那些被洗净一切污垢的人，让他们与自己交流，使他们变得属灵。当光线落在清澈透明的物体上时，它们就会充满光芒，并且还能散发出自己的光芒来。同样，受圣灵启示的灵魂也是如此：他们变得属灵，并将恩典传递出去（54页）。

巴西流明白，圣灵服事教会，是为了让她在这个黑暗沉闷的世界中认识、享受、彰显上帝之美。具体地说，我相信圣灵希望读者从三个方面看到这一点。

圣灵如何在教会中运行

首先，圣灵通过正确地教导“神美好的话语......这是藉着圣灵的感动所写下的”（91 页、95 页）来做工。忠实的圣经教导需要圣灵的帮助，以“探究律法的深意，（穿过）字面的晦涩，如同穿过面纱，进入奥秘”——也就是说，看清某段经文如何指向基督。这种所谓的肉体与灵性的交织就是一个人如何“清晰地（定睛于）圣灵”，从而“被圣灵的荣耀转化为更明亮的东西”（90 页）。总之，圣灵通过每一页经文宣讲基督，让教会变得美丽。

其次，圣灵通过教会的礼仪节奏塑造教会。巴西尔解释说，“在敬拜中，圣灵与圣父和圣子密不可分，你若在圣灵之外，就根本不会敬拜“（103 页）。因此，巴西流强调要向圣灵、以及在圣灵中，敬拜祈祷。前者承认圣灵与圣父圣子有一样的尊荣，后者则承认“我们靠着自己，无法荣耀上帝；相反，我们能够荣耀上帝，是因为这能力来自于圣灵。在祂里面，我们有能力感谢上帝对我们的恩典”（102 页）。因此，圣灵帮助教会思考上帝的一切荣耀，使她能够在地上反映上帝的品格，如同在天上一样（103 页）。

第三，圣灵使祂的教会变得有美德。对巴西流来说，美德就是美好生活的同义词。罪是丑陋的，它不能满足人，也不能带来持久的快乐。另一方面，义能满足灵魂的渴望，只有圣灵才能带来：

一切需要圣洁的事物都向祂求助........... 祂使别人完美，自己一无所缺……祂是圣洁的源泉，是每一个理性之人发现真理的智慧之光，可以说，祂通过自己让人看到清晰的真理……祂就像一束阳光，享受祂的人就能感受到他的恩典。(53 页)

圣灵的根治力量

有些与巴西流同时代的人忽视了圣灵之美，因此也就错过了圣灵美好的做工。这样的后果是丑陋。律法主义走向前台，福音逐渐消失。默想和赞叹从敬拜中消失，纷争盛行，公义的平安不再有，仇恨鸠占鹊巢、取代了爱。

我担心我们这个时代也是如此，所以我认为巴西流的经典作品值得重新审视。愿主的灵在今天的教会中得到荣耀，让我们展现祂的美丽。

注释

[1] 《圣灵论》一书中文版收录在《创世六日》（生活·读书·新知三联书店，2010年出版）一书中。

译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：How the Spirit Can Heal the Church (Again).