信仰解构是一种症状，不是根本成因。
正确诊断很关键，因为用医学上的话说，每种潜在的疾病都有不同疗法。
作为一个跟信仰解构近身肉搏的牧师，我总结出它的四个常见成因，虽非囊括全部，让我们来看一看福音书对每一种病的治疗方案。
许多对信仰持解构立场的人都因遭遇过教会领袖的属灵虐待或操控，或因浸淫在不健康的教会文化中而受到伤害。这些伤害往往来自于朝夕相处的亲密关系：伴你成长的牧师、你信任的导师。还有一些人被八竿子打不着的关系所伤害，例如你在那些后来跌倒的领袖比如拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias）、卡尔·伦茨（Carl Lentz）、马可‧德斯寇（Mark Driscoll）的影响下长大——他们的教导和魅力深深激励了你，使你成为今天的自己，但后来大幕拉开，他们的背叛让一切看起来像个骗局。这种痛苦往往糟糕透顶，让人迷失方向。
当你感觉自己在溺水，更容易把婴儿和洗澡水一起泼掉。
教会的伤害是真实存在的，但信仰解构是一种错误的疗法。
福音的疗法是哀痛。在诗篇中，经常看到神的子民因受到不公的待遇而向神祈求。诗篇的主要作者大卫亲身经受了扫罗王暴虐的领导，但是他用哀痛、叹息和眼泪到神面前去寻求公义的裁决。
你不需要为了保护教会的声誉而忽视其问题。相反，要像大卫那样把问题大胆地带到神面前，当你诚实地对待自己的伤口时，就会经历与神更亲密的关系。信仰解构绕过了这种更深层次的医治。选择了一条捷径，即将悲伤内化于心，而不是带到神面前。
我们今天已不擅长哀痛。大多数情况下，信仰解构存在是因为继续上路比哀痛更容易。但真正和永恒地医治这种更深层的创伤，唯一的救法就是基督。
解决不良共同体的方法不是放弃共同体，而是建设一个好的共同体。为使教会康复，一个美丽的共同体最终将重建，它边界适宜，领袖得当。没有哪个共同体是完美的，但信任可以在哀痛的尽头重建，在以耶稣为中心的健康关系中，他的子民们生活在一起。
诊断：教会伤害
疗法：哀痛和忧伤
由于创世记第一章没有得到很好的讲解，一些基督徒认为必须在信仰和科学之间二选一；由于受到流行的地狱漫画影响，一些人把上帝看成喜欢报复的虐待狂。因为一些可疑或草率的教导，最好完全放弃基督教信仰，是这样吗？
但是，如果问题出在坏教导身上，那么解决办法就是聆听好教导。有众多好资源——比如TGC最近出版的《在你失去信仰之前》（Before You Lose Your Faith），以及视频系列《Z世代对基督教的疑问》（"Gen Z's Questions About Christianity"），许多智慧的牧者在耐心地与那些与困惑搏斗的人一起分担。好教导和好教师是存在的。
怎样用好教导取代坏教导，耶稣立下了最佳榜样。我喜欢祂在“登山宝训”中的一个句式：“你们听见有话说……只是我告诉你们”（太5–7）。耶稣解构了坏教导，以便重建好教导。不是所有的解构都一无是处。
正如我的朋友塞斯（Seth Troutt）所指出的，伊甸园中蛇提的问题就是一种坏的解构：“神岂是真说？”（创3）。仇敌想让我们打破与神之间的信任，跟神以及神的子民保持距离。这就是今天大多数解构的套路。
耶稣向我们展示了一种更好的方式。与蛇的问题相反，耶稣宣称“你们听见有话说……只是我告诉你们……”，蛇的目标是破坏信任；耶稣的目标是建立信任。蛇的目标是使我们远离上帝；耶稣的目标是使我们更接近上帝。
有些人错误地认为耶稣说“你们听见有话说”是在批评旧约。事实上，耶稣深爱希伯来圣经，祂不断地说：“经上记着说”，“你们没有读过吗？”，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣对旧约的看法远高过我们大多数人。
耶稣批评的不是经文，而是错谬的传统和不充分的解经。今天，依然没有太大变化，不准确的漫画和对圣经的误读随处可见，甚至在一些教会中也有所使用。
我们需要认真对待好教导。我们应该像重复副歌一样把这话挂在嘴边：“你们听见有话说，但是耶稣说…….”我写过关于地狱、审判、圣战、牺牲、愤怒和赎罪的书，我还在写一本关于性和性别的书。我常常试着正面应对那些漫画基督教信仰的流行文化，并用健康的、合乎圣经的、基于历史的理解取而代之。这也是福音联盟的目标之一。
今天的信仰解构是根据坏教导做出的决定。它虽然拒绝了遭人曲解的异象，但却错过了与真实永生的神相遇。这种“疗法”杀死了它试图治愈的病人，使他们远离了真正可以治愈的（在基督里的）道的药材。福音的治疗方案不是简单地抛弃坏教导，而是换上好教导。
诊断：坏教导
治疗：好教导
有些人奉行信仰解构是渴望为自己的罪开脱。许多参与事奉的朋友突然有了“关于上帝的重大疑问”——然后迅速解构了他们的信仰。很多时候，到后来才发现他们在解构之前就已经移情别恋了。
我在一个大学城做名为“退去吧，亚利桑那州立大学太阳恶魔”（go ASU Sun Devils）的事工，那里的学生经常在与恋爱对象睡觉时解构信仰，时间上很凑巧，是吧？还有一些人在毒瘾、酒瘾、色情瘾发作时开始解构，以释放内心的罪恶感。
解构过程通常被描述成痛苦、诚实的挣扎（“我只是不明白为什么上帝不出现，不回答我”）。提问者摇身一变，成为英雄，一个实打实地与遥不可及、无法信任的上帝摔跤的英雄。
这掩盖了真正发生的事。老话说得好：“心所欲，意拍板”。上帝允许我们自以为在“论断”祂，实际上是上帝换了一种方式在审判我们。这暴露出我们愿意走多远来为罪开脱。上帝将我们交给我们内心的堕落，任凭我们达成内心败坏的欲望。
如果问题是犯罪的欲望，那么解决办法就是认罪和悔改。耶稣邀请所有人“眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）
解构是毒不是药。它正在杀死你的罪，而不是治愈它。它让你保住面子，在离开神的时候显得有德行（“是神造成的，不是我”），同时分散你的注意力，使你无法正视自己真实的动机。
解构是在玩火。恩典是真实的，可以带来医治。雅各用智慧规劝说：“有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”同时，他也为那些要解构的人指出了一个充满希望的应许：“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7–8）
诊断：犯罪的欲望
治疗：认罪和悔改
怀疑是一种时尚。融入我们这个时代文化风尚的愿望是如此强烈。这就是为什么那么多解除皈依的故事听起来像人人在读同一个剧本——其陈词滥调标志着对公认规范的遵守。
名人网红在引领潮流。有影响力可言，有平台可建，有金钱可赚。这让贝罗伯（Rob Bell）上了奥普拉的节目，促进了格伦农·多伊尔（Glennon Doyle）的图书销售，并让瑞德与林克（Rhett＆Link）在他们走红的YouTube频道上主持讲解《疯狂神父》和《哈利·波特》。
一波#离教者播客和TikTok明星紧随其后，整个山寨行业都在欢呼他们的到来。想有影响力吗？那就与“过时的”的性观念和性别观说再见，与记载蛇说话和食物禁忌的“晦涩的”《圣经》保持距离，别提神的震怒和地狱等“令人反感的”教义。
我不敢说了解这些意见领袖和网红的内心。除了受人欢迎之外，其他动机也可能会发挥强大作用。我只是观察到，社会压力是一根大胡萝卜，不仅仅是对名人起效。
文化敌意是真实的。无论是在进步的市中心（如我的家乡波特兰），还是在大学环境里（如我目前居住的地方），基督徒都明显不是酷儿。要成为午餐时尴尬独坐的人并不容易。我们中许多人都感受到了社会压力——而解压阀就是一条简单的Instagram。
在这里“治疗”是把你的偶像钉死在十字架上。福音呼唤你克制对影响力和声望的爱——将它置于死地。耶稣警告那些“爱人的荣耀过于爱神的荣耀”的人（约12:43）。希望得到爱与肯定并没有错，错在只是希望从善变的朋友那里而不是从信实的神那里得到爱。
约翰警告说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）。这里的世界不是指上帝的美好创造，而是指通过我们反抗上帝而在社会中正常化的罪恶模式。这些模式的核心是我们渴望从上帝那里获得自主权——这正是今天解构所倡导的渴望。
信仰解构会助长虚荣心。它可以利用你的不安全感、你对接受的渴望，让你在世界的热气中膨胀。相比之下，福音呼吁：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”（彼前5:6）。上帝使你在世人眼中谦卑，为的是最终使你与祂一同升高。
为了体验与神的联合，要扼杀你对受人欢迎的渴望。
诊断：受人欢迎
治疗：钉死自我形象
作为一名牧师，我发现跟人们一起走出信仰解构的过程中，了解根源很有帮助。正确的诊断有助于对症下药。
如果有人正在处理被教会伤害的问题，而你递给他护教学书让他阅读，那就太可惜了。如果在表面之下，他真的只想为罪开脱，那么这些书也将毫无用处。
同样要注意，人们的真实动机往往与他们所说的动机不一样。我曾遇到过一些人“带着关于上帝的重大疑问”来找我，后来却发现他们在学校里感受到了社会压力，或者在办公室有了外遇。
另外，人们可以有多种动机。一些挥之不去的神学问题、糟糕的教会经历、以及对受人欢迎的渴望都可以在心中的大锅里炖煮。作为一个好牧者、导师或朋友，需要注意每种情况的独特性。
这一切都意味着一个挑战：要肯花时间。在解构的时代事奉，可能需要在谈话中保持专注，对圣灵保持敏感，并冒着投资风险——知道这个人无论如何最终都可能会放弃信仰。好医生会花时间陪伴他们的病人，作为福音的传道人，我们也必须如此。然而，虽然智慧可能会开出不同的治疗方案，但最终我们要寻求的是唯一的医治来源：在耶稣基督里的医治。
编注：关于这一主题的更多信息，请参见《在你失去信仰之前》（Before You Lose Your Faith: Deconstructing Doubt in the Church，TGC, 2021）。
译：PSJ；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：4 Causes of Deconstruction.
