1992年，约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）写了《灵恩乱象》（Charismatic Chaos）这本小册子，后来他又写下了一本同样重要的评论灵恩运动的新书。这位加州太阳谷恩典社区教会（Grace Community Church in Sun Valley）的牧师所写的任何东西都会获得关注，毕竟多年来他讲道和写作的事工影响并祝福了许多人。这本书的论题从书名就可以看出：
《凡火：以假敬拜冒犯圣灵的危险》（Strange Fire: The Danger of Offending the Holy Spirit with Counterfeit Worship），麦克阿瑟认为灵恩运动曲解、亵渎圣灵，提供虚假的敬拜代替了讨神喜悦的敬拜。他关切的是：今天很多人赞同灵恩运动或觉得事不关己，哪怕它的影响是有害的。
麦克阿瑟使用“灵恩”一词所指的是“灵恩”运动所有的三个阶段，因此他的批评包括了20世纪早期发起的五旬节运动、60年代和70年代的灵恩运动第二波，以及始于80年代持续至今的灵恩运动第三波。他承认自己的批评也有例外，但坚持认为整个运动都存在着严重缺陷。
麦克阿瑟呼吁读者“试验那些灵”（约壹4:1），他记录了灵恩运动假教师散播的许多弊端，侧重于辛班尼（Benny Hinn）、科普兰（Kenneth Copeland）、约尔·欧斯汀（Joel Osteen）等人的事工。他恰当地责备那些教导成功神学的人，用牺牲圣经明确教导为代价来作出健康与财富的应许。麦克阿瑟也讲述了灵恩运动内部罪恶和不道德的事例，例如，他质疑甘保罗（Paul Cain）怎么可能是一位先知，毕竟他明显在酗酒和同性恋的事上大有挣扎。
麦克阿瑟坚称新约教导超自然恩赐已经停止了，神迹、奇事、异能是为了确认耶稣基督的事工、死与复活而赐下的，教会已经被建造在使徒和先知的根基上了（弗2:20），因为这根基已被建立，所以今天不需要这类恩赐。他认为既然大部分的人都同意使徒已不再在我们中间了，就有充分理由相信其他的恩赐也都终止了。例如，麦克阿瑟表示，预言恩赐已不存在，毕竟圣经中的预言绝无错误。他极力反对新约预言在性质上有别于旧约预言的这个概念，先知是透过他们的预言得到检验的，如果预言混杂错误，那么这个人就是假先知。同样的，方言的恩赐也仅限于说外国语言，最早的五旬宗坚称自己讲的是外国话，一直到很明显这样的说法被证伪的时候，他们才转而声称自己所说的是一种喜乐的舌音。
更进一步，麦克阿瑟还阐述了圣经关于圣灵拯救与成圣工作的教导，把它与灵恩派的教导和做法进行对照。他在本书的末尾写了一封给恩赐延续论（continuationist）朋友们的信，警告他们接受和认可灵恩运动带来的后果。
《凡火》提出的各种问题是非常有争议的，所以我应该亮出我的底牌。我走过这条路，我刚信主的时候是个恩赐终止论者（cessationist），后来我变成恩赐持续论者，就这个立场教导了好几年。最后，在90年代中期，我又慢慢地回到了终止论的立场。我赞同麦克阿瑟支持终止论的理由，他在灵恩运动中找到的危险和极端是及时的，也应当认真重视。
尽管我与麦克阿瑟基本的解经和神学观点都一致，但《凡火》一书深受“聚焦灵恩运动的极端者”之害。（顺便说一句，我真的很怀疑约尔·欧斯汀是否应该被贴上灵恩派的标签，因为一个人完全可以是成功神学讲员而不是灵恩派。）麦克阿瑟在书中说他是不区分灵恩运动为三波的，但这种不进行区分的做法是有问题的。他声称极端和滥用是这个运动的特征，但有谁真知道人数是多少呢？当然，运动中存在极端的例子，显然误入歧途的也很多，但许多灵恩派是拒绝辛班尼、科普兰这种人的。
尽管这里那里有所保留，人们可能得到这样的印象：麦克阿瑟认为几乎所有的灵恩派都羞辱圣灵、反对神。当然对于辛班尼这样的假教师来说确实如此，但也有很多灵恩派是拒绝辛班尼这种人的教导和做法的，所以这本书的措辞应当修改。在给恩赐持续论者（拥有纯正的神学）的公开信里，麦克阿瑟似乎也承认了这一点，虽然他认为这些人是极少数。然而警告的号召应加以修改，更清楚、更直截了当地承认：许多灵恩派人士是坚守福音、忠于神的话的。
此外应该承认的是，解释终止论的论据并非一目了然，新约没有一处明确地教导超自然的恩赐已经停止了。我们可以为这种解释提出很好的论证，确实，我认为终止论的理由是有说服力的，麦克阿瑟提出的警告也是有益的。不过，我们也必须承认持续论者们也有一些可靠的论据。例如，从哥林多前书13:8-12就可以提出好的理由来说明恩赐会持续到耶稣的第二次降临。
关于方言和预言也有类似的论据。我认为麦克阿瑟说的很对，预言绝对可靠而且如今并不存在，而且方言是外国语言。另一方面，古德恩（Wayne Grudem）、卡森（Don Carson）、戈登·费依（Gordon Fee）等学者也提出很好的理由，说明预言继续存在，还有方言是以一种秘密语言的形式存在，对我们来说这比较难分辨。我认为麦克阿瑟正确地宣告了结论，即这些观点最终是无法令人信服的。此外，我也同意他所说的，即使是最好的灵恩思想，也会把扭曲性的元素引进教会。换句话说，印象不应该和预言混淆，自由发声和圣经中的方言恩赐完全是两码事。另一方面，在这个问题上与我们意见不同的人也在试图了解圣经，灵恩教会中的许多“预言”只是在重述圣经真理，很多的说方言不是鬼附，而是一种心理上的放松（我知道双方都有很多人不赞同这里的说法！）。顺便说一句，虽然我很喜欢溥伟恩（Vern Poythress）的论点，即今日的属灵恩赐类似于新约中的恩赐但并不完全相同，这个论点无法说服人，因为圣经中没有单独一类的根据，溥伟恩假设了一个经文见证以外的范畴。
我们可以感谢麦克阿瑟长期以来对福音真理的热情，以及他对神话语坚定不移的委身，他恰当地提醒我们，我们必须大胆、勇敢地弃绝错误的教导。与此同时，《凡火》中所描绘的灵恩运动太广泛了，我们同样可以为许多在灵恩运动里已经发生和正在发生的好事感恩。
译：YCD；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：Strange Fire.
