神在许多领域设立了管教的权柄。国家可以刑罚那作恶的（罗 13:4）；雇主可以扣留那些拒绝工作之人的工钱（帖后 3:10）；教会可以惩戒不悔改的人（林前 5:5）；父母则要管教儿女（弗 6:4）。[1]

在一些国家，对孩子实行体罚（打屁股）是违法的，因此，这个话题需要有分寸地讨论。[2] 但尤其在体罚合法的地方，父母缺乏对孩子的管教被视为无异于恨恶孩子（箴 13:24）。圣经之所以用如此严厉的措辞，是因为，“一味纵容孩子的悖逆行为，而不给予他们任何身体上可以感受到的后果，就是在使他们失去辨认神在他们生命中管教的能力——尤其当这种管教以身体的形式临到时。而这种带有具体后果的管教迟早会临到。如果我们没有让他们看到，慈爱的父母是如何在爱中管教（包括体罚）悖逆的孩子，我们就是在害了他们。”[3]

在家庭中管教的目标是一种积极行动，旨在带来“充满恩典的”恢复。管教不是伤害，“如果你造成了伤害，你就不是在管教，而是在虐待。”但在这个对管教之益处的确信中，派博家的主要原则是：“孩子最直接违背了谁的吩咐，就由谁来执行对孩子的管教，无论是通过言语还是身体上的；唯一例外的是，当父母双方都在场时，就由父亲来执行。”所以，违背妈妈的吩咐，就由妈妈来管教；“违背爸爸的吩咐，就由爸爸来追究。”但若“爸爸在场，孩子违背了妈妈或爸爸的吩咐，就由爸爸来追究。”爸爸并不是家里唯一执行管教的人，也不该被塑造成家里那个“全权惩罚的可怕人物”。不过，当爸爸下班回家，妈妈当然可以请爸爸介入处理，尤其是当事情已经“失控”时。通常来说，爸爸和妈妈是共同的管教者（申 21:18）。然而，当父母双方都在场时，则由爸爸来执行管教。

这样安排有四个原因。

第一，爸爸带领家庭。圣经教导丈夫是“头、带领者、正常情况下采取主动的人，这也包括在道德生活上为家庭设立愿景”，因此他是“在管教上最自然的带头人”。他不是被动的，不是“等着看妈妈是否会采取行动”。孩子们要从父亲身上学到：爸爸不是“等着妈妈来处理事情”的人。但孩子们也要知道，妈妈同样不是“好说话的软柿子”。

第二，爸爸保护家庭。《以弗所书》第五章将基督描绘成新娘的救赎者。同样，丈夫要保护妻子和儿女，而“管教主要就是一种保护——保护孩子免于自己的自私，保护他们免于将来因悖逆和自我中心而招致的悲剧与无法无天。如果他们一生都活在悖逆与自私中，这些事迟早会使他们惹上麻烦。”

第三，爸爸支持并滋养妈妈。基督滋养祂的新妇，同样，丈夫也滋养妻子。特别是在妈妈“连续数小时独自与孩子们在一起、承担了管教重担”的家庭中，爸爸的介入为她带来喘息的机会，而孩子们也知道，当爸爸在家时，他就是“最终责任人”。

第四，爸爸最直接地反映了天父的形象，天父会管教祂所爱的儿女（来 12:6）。“神并不是男性，所以，女人和男人共同展现出孩子们需要认识的神的属性。但在圣经中，神主要是以父亲而不是母亲的形象显现。这意味着父亲的角色在让孩子明白何为好父亲方面具有核心重要性，而这其中就包括了父亲的管教。”

总之，“父母双方都要管教孩子。”当妈妈独自和孩子在一起时，她来管教；而在通常情况下，“父母都在场时，由爸爸来带头管教。”[4]

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[1] 改编自发表于 2014 年 4 月 11 日的“派博牧师答疑”第 318 问： “Should Christians Be Cops and Soldiers?”

[2] 改编自发表于 2016 年 6 月 13 日的“派博牧师答疑”第 879 问：“Spanking Is Illegal in My Country—Now What?”

[3] 改编自发表于 2016 年 10 月 10 日的“派博牧师答疑”第 948 问：“How Do We Prepare Our Children for Suffering?”

[4] 改编自发表于 2014 年 1 月 30 日的“派博牧师答疑”第 267 问：“Who Should Discipline the Kids—Mom or Dad?”

译：CP/SG；校：JFX。原文刊载于《派博牧师答疑》（Ask Pastor John）一书英文版 231-232 页：“Who disciplines the kids—mom or dad?”