福音派神学（Evangelical Theology）指的是教会在历史上传承下来的核心教义。这套教义以圣经为根基，绝不会与圣经所教导的真理相抵触。福音派神学家通常会区分“基要教义”和“重要教义”。一个人如果要在对神及其与世界关系的理解上符合福音派立场，就必须持守这些核心教义，它们是不可或缺的根基。
福音派神学阐明圣经中关于神及神与人类、与宇宙关系的教导。若要持守福音派立场，就必须接受并理解教会历史上所持守的某些教义（基要教义）。至于重要教义，福音派内部存在不同观点。但福音派一致认为，如果某人的重要教义与基要教义相抵触或不相符，就无法称他拥有真正合乎福音派神学的信仰。本文主要探讨福音派的基要教义。
圣经不是系统神学著作，但其内容蕴含丰富的神学主张。通过采用字面-文法-历史解经法（literal-grammatical-historical hermeneutic）进行正确释经，我们可以厘清圣经作者的原意，从而发掘出圣经关于神、人类、世界及其相互关系的基要真理。这些教义经过确认后，可归纳为信仰告白，阐明“信仰的根基”（即人必须相信的内容，方能与圣经所启示的世界观和信仰保持一致）。
福音派神学的出发点是这样的基本信念：这世界上有一位神，祂通过多种方式向人显明他自己，最明确的启示就是通过祂的儿子耶稣基督以及圣经六十六卷书。福音派相信，圣灵在圣经作者写作时感动并引导他们。因此，圣经既是神的启示，也是人所写成的，是神向世人启示祂要人知道的一切真理。这种圣经的默示性涵盖每一字句，因此整本圣经都是神的话语。既然是神的话，圣经在它所教导的一切事上都绝对真实无误。对于所有基督徒，甚至非基督徒来说，圣经都是一切信仰与生活的最高权威。圣经也是神的唯一一种启示，既指出了人因罪而失丧的光景，也阐明并提供了神为人预备的、挽救人脱离无望处境的救赎之道。
福音派神学还宣告，神确实存在，且只有一位真神。同时，圣经启示说，圣父、圣子和圣灵这三个位格，这三个位格同享完全的神性本质，永恒共存，这就是三位一体。“三位一体"并不是指有多个神，而是指在独一神性里有三个位格。位格间的从属关系仅体现在三一之外的职能分工上，就其本质而言（与他们所作之工无关时），三者同等且同质，是独一神性的不同彰显。
按福音派神学的教导，大约两千年前，三位一体中的第二位格圣子耶稣基督，来到世上，道成肉身成为完全的神与完全的人。因此，基督同时具有完全的神性与完全的人性。基督的神人二性区分明确却不可分割。基督的神性属性不会转移到祂的人性上，祂的人性属性也不会转移到祂的神性上。耶稣曾在人间生活，被钉十字架，复活后升天，如今与父同在。然而，与圣父和圣灵一样，耶稣也是无所不在，宇宙中没有一处不在祂的临在之中。
人类，无论男女，都是按神的形象所造，这一特质赋予人独特的尊严，是其他受造物所不具备的。最初，人类的始祖亚当和夏娃被造时本是正直无罪的，但他们不幸屈服于撒但的诱惑，堕落成为罪人，并将全人类拖入罪的深渊。因此，亚当夏娃之后的所有人都继承了他们的罪性，生来就带着道德上的败坏，且都有犯罪倾向，容易屈服于撒但的试探，在神面前都是罪人。尽管人可能意识到自己的罪疚，却无力靠自己消除罪、得到救赎，与神和好。唯有透过圣经的神圣启示，人才能认识神的救赎计划；也唯有圣灵的大能，人才能选择接受基督代赎的恩典。
神爱世人，就差遣耶稣降世，为人得救赎作成了必要的工。耶稣在世时，活出了完全圣洁的生命，向人显明了什么是真正敬虔的生活。但圣经明确宣告：“罪的工价乃是死”（罗 6:23），而不是靠完美的行为换取救恩。凡人之死无法偿还自己或他人的罪债，但基督作为无罪的完美替代者，能够且确实为全人类的罪付上赎价。只要人凭信心接受基督的代赎，罪得赦免，人蒙救赎，与神和好。
福音派神学还强调：圣灵作为三位一体中的第三位格，会叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约 16:8），目的就是感动人的意志，使他们愿意接受基督作自己个人的救主。当人转向基督、接受祂作救主时，圣灵使他们重生，赐给他们新的性情（乐意顺服神），内住在他们里面，并且随着他们立志顺服基督，圣灵也不断使他们在信仰上成长，使他们成圣。信徒也蒙命令要“被圣灵充满”（弗 5:18）。这种充满并不意味着基督徒从此不可能犯罪，但却使他们有能力顺服神、跟随神，这是人靠自己完全做不到的。圣灵还会引导信徒明白神在一般及特定情况下的旨意，并赐下力量去践行。
福音派还相信，凡信靠基督为救主的人，都受洗归入基督的身体——教会。这包括现今及历代所有真信徒。福音派也主张，信徒应在所居之地建立地方教会，以供应灵粮、促进属灵成长并彼此牧养，同时肩负向未信者传福音的使命。基督还设立了两项圣礼（或称“命礼”）：洗礼与圣餐。这些都是基督徒以有形可见的方式，表明自己与基督的联合与归属，并且借此记念基督的死、埋葬与复活。
教会历来相信，救主耶稣基督必将再来，在地上建立祂的国度并统管万有。但对于基督再来的时间、国度的性质及起始时刻，存在不同观点。后千禧年派（postmillennialists）认为，在现今时代，越来越多的人会归向基督，文化也会逐渐被福音化。世界会在不知不觉中进入千禧年国度时期。待这一时期结束时，基督会有形有体地再临（这就是“千禧年后派”这个称呼的由来），并且会有一次最后的审判（启 20:15-20；太 25:31-46），随后神会设立永恒的国度。
无千禧年派（amillennialists）主张，基督在第一次降临时已将国度带到世间，并宣告自己为王。尽管多数人拒绝基督的救恩，但通过福音的传播与人的回应，基督的国度仍在扩展。这国度本质上是属灵的，虽然基督徒能使社会更符合神的心意，但无千禧年派不像千禧年后派那样认为世界会变得越来越敬虔或越来越基督化。相反，他们认为当现今这个时代走向高潮时，地上的光景无论在属灵上还是其他方面都会变得更加败坏、不敬虔。在这现今时代结束时，基督会再临，亲自、有形有体地降临地上，随后会有一次最后的审判，并进入永恒国度。
前千禧年派（premillennialists）认为，当现今时代结束时，世界将进入一个特别的七年大灾难期。基督将在灾难期开始、中期或末期为祂的教会再来（帖前 4:13-18；林前 15:50-57），此事件称为“被提”（rapture）。届时基督并不会真的踏上地面，而是将基督徒（无论或活或死）提到空中与主相遇。大灾难末期，基督将率“天上的众军”（启 19:11-21）再临地上，击败敌挡祂的列国，建立千年国度。千年期满后，被囚的撒但将暂时获释，发动最后一次叛乱，但这场叛乱不会成功，撒但将被扔进硫磺火湖（启 20:1-10）。千禧年国度结束时，神会毁灭现有的天地，死人将复活，接着会有白色大宝座的审判（启 20:11-15）。在这审判中，凡被定罪的人都要被扔进火湖，永远受刑罚；而信徒则要永远与神（圣父、圣子、圣灵）同在。白色大宝座审判之后，神会创造新天新地（启 21-22；彼后 3:10-13），进入永恒国度。
尽管对末世有以上不同的观点，但所有福音派基督徒都共同相信死人将都要复活。凡是信靠神的人将永享救恩之福，与神同在；而那些不信的人，最终要被扔进火湖，在那里永远承受刑罚的痛苦。福音派也坚信，死后没有第二次机会让未信者转向神得救。人在今生，要把握唯一的机会悔改归信基督，与神和好，得蒙救恩。
以上对福音派神学的阐述，重点介绍了其基要教义。当然，福音派信徒也在许多其他教义上持有不同的观点，比如地方教会中长老的人数与职分、人的非物质部分（灵魂）是如何在世代间传递的、教会被提的具体时间等等。对于这些重要的教义，福音派内部容许存在不同看法，只要所持的观点不与圣经所教导的基要信仰相抵触或加以否认，就仍然属于福音派信仰的范畴。
福音派神学经典著作：
十架路出版社福音派神学基础系列（Foundations of Evangelical Theology Series），约翰·范伯格（John S. Feinberg）主编：
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、标明所作修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Evangelical Theology.
