新约圣经常用“鬼附”这个术语来翻译希腊文的 daimonizomai 。这个词所描述的情况很多，即包括了身体层面、又包括了情感-精神-心理层面，可以确定它们的肇因是直接地受到了邪灵的影响。耶稣和早期教会用赶鬼的方法治疗此类病症。
本文首先研究了圣经中与“鬼附”相关的术语，然后研究了新约中与此相关的症状类型。本文根据福音书中的证据论证了“鬼附”会导致多种症状，其中许多症状与“普通疾病”（即生活在堕落世界中的生理疾病）的症状几乎无法区分。最后，我们建议使用“鬼附”以外的术语来更准确地描述邪灵直接引发的各种病症。
新约圣经的英文译本中经常用“鬼附”（demon possession）一词来翻译 daimonizomai 这个希腊词，尤其在对观福音书中。此外，《马太福音》8 章 28 节、《马可福音》5 章 2 节和《路加福音》8 章 27 节中的相似之处表明，可以把“被污鬼附着”（with an unclean spirit，en pneumati akathartō）和“被鬼附的”（having a demon，echōn daimonian）这两个词看为含义相似（参可 1:23 或路 4:33）并且它们也与“鬼附”（demon possession， daimonizomai）意思相近。这些词似乎都表示有魔鬼或不洁的灵，并且牠们在人的生活中经常或间歇地施加一定程度的有害影响。
在不同的赶鬼案例中“鬼附”的症状大不相同。一方面，“鬼附”所产生的症状与堕落世界中普通疾病的症状之间很难做出区分。一些具体的记载提到了无法说话，无论是单独（太 9:32-33；路 11:14）还是与瞎眼一起（太 12:22-23），或是伴随着间歇性抽搐和耳聋（可 9:14-29）。此外，《马太福音》17 章 14-20节 也笼统地提到了与“害……病很苦”相关的癫痫发作。
另一方面，《马太福音》8 章 28-34 节中也提到了加大拉被鬼附之人的情况，这与《马可福音》5 章 1-20 节和《路加福音》8 章 26-39 节中关于格拉森被鬼附之人的记载相似。在这个案例中，邪灵施加的病症与严重的心理或精神疾病很像，包括凶猛（太 8:28）、与世隔绝（即住在坟茔中——太 8:28；可 5:2；路 8:27）、住在山中（可 5:5）、“被鬼赶到旷野去”（路 8:29）、赤身露体（路 8:27）、自残（可 5:5）和极为强壮（可 5:3；路 8:29）。
不应把对观福音书与“鬼附”和赶鬼相关的四个主要记载和几个次要记载中的信息看作是详尽无遗的，因为对耶稣传道的总结性陈述以及相关段落都清楚地表明，赶鬼是耶稣传道的一个常规特征，后来也是祂门徒传道的一个常规特征（太 4:23-25，8:16-17，10:1，5-8；可 1:21-34、39，3:9-12，6:6b-7，12-13；路 4:31-41，6:17-19，7:21，9:1-2，6）。事实上，这项事工与教导、传道和医治一起，构成了耶稣事工的四个主要方面。尽管如此，对观福音书中的信息以及比较少提及“鬼附”和赶鬼表明“鬼附”的症状可能各不相同。因此，值得注意的是，耶稣能够区分人类堕落所带来的病症（通过医治的神迹来解决）和直接受魔鬼影响所造成的病症（需要赶鬼）。所摘录的总结性陈述和经文可以非常清楚地证明这一点。
关于耶稣如何区分这两种情况的这个问题，对观福音书（尤其是《路加福音》）中的证据表明，首先，耶稣在圣灵的引导下做出这一重要判断。当耶稣在拿撒勒的犹太会堂引用《以赛亚书》61 章 1-2 节时，圣灵在“恩膏”祂使祂能够在末后的禧年带来自由和释放的信息，而这正是祂传道的开端。正是靠着圣灵，祂才“......叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路 4:18-19）。其次，耶稣在斥责了拿撒勒人之后立即前往迦百农，在那里祂以自己的行动开启了《以赛亚书》61 章 1-2 节中所说的事工。祂在会堂里释放了一个“被鬼附”的人（路 4:33-35），治好了西门岳母的热病，安息日一过又治好了“凡有病人的，不论害什么病”（路 4:40）。此外通过祂的传道，“又有鬼从好些人身上出来”（路 4:41）。总之，靠着圣灵祂既能辨识出需要医治神迹的病例与需要赶鬼的病例之间的区别，又能相应地处理这些病例。
在区分这两种情况时除了圣灵所起的作用外，总结性的陈述和经文也提供了一些指引。当众人都在为自己的亲友寻求帮助时，它们帮助我们分辨耶稣所面临的混乱局面。在这种情况下某些经文表明，面对耶稣的权柄邪灵自己会作出回应。例如，《马可福音》 3 章 10 节告诉我们：“他治好了许多人，所以凡有灾病的都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前……”（参路 4:40，以及可 9:20 中邪灵面对耶稣的反应）。在这些案例中，污秽之灵对耶稣的反应清楚地表明了是有“鬼附”的，剩下的就是耶稣发出权威性的命令让它们离开。
从《马太福音》17 章 14-21节、《马可福音》9 章 14-29节、《路加福音》9 章 37-43a 节中为“被哑巴鬼附着”男孩赶鬼的过程中，我们可以发现另一个区分由堕落造成的还是直接受邪灵影响的方法。关于这个男孩的症状，他的父亲直接说他“被哑巴鬼附着”，即一个夺走了他语言能力的鬼。后来，耶稣用“你这聋哑的鬼”来称呼这个灵，这表明这个灵不仅夺走了男孩说话的能力还夺走了他的听力。没有明确得说明这种不能说话和不能听见的情况是持续的，还是只有当鬼间歇性地抓住他时才会发生。然而，称这个邪灵为“聋哑的鬼”表明这是它在男孩生活中的主要作用，这一陈述与《马可福音》 9 章 17 节“......无论在哪里，鬼捉弄他”之间的对比表明，男孩丧失听力和说话能力是持续的，而他的癫痫发作可能是间歇的。而且很明显的是，男孩的父亲注意到他儿子的病症是由邪灵引起的，一条线索就是当他在火边或水边时，癫痫往往就会发作，对他来说这暗示了鬼邪恶的目的就是“要灭他”。值得注意的是，耶稣并没有否定父亲对儿子病情的评估。
无论我们把注意力集中在人从“鬼附”中得自由的描述上，还是集中在总结性的陈述和段落上，新约圣经中的证据都让我们得出同样的结论。对付“鬼附”最常见的办法就是简单地运用主赐给基督跟随者的属灵权柄。具体做法是奉耶稣的名向鬼发出命令让牠离开这个人，这通常非常有效。耶稣指出，祂赶鬼事工的有效性表明神的国在祂的事工中降临了，虽然这是以开创性的形式存在的（太 12:28），因此奉祂的名赶鬼是有效的，这不应该让祂的追随者感到惊讶。
在《使徒行传》中，我们看到了早期基督徒延续了这类事工。《使徒行传》5 章 12-16 节的总结性段落提供了理解这一证据的线索，其中写道：“主借使徒的手在民间行了许多神迹奇”（第 12 节）。然后在第 15-16 节中，无论“神迹奇事”还有什么其它含义，路加明确指出这个短语主要是指医治释放。腓利在撒玛利亚的事工（徒 8:4-13）再次强调了“神迹奇事”与“医治释放”之间的联系，那里清楚地说腓利的事工是分散在犹太和撒玛利亚各地之基督徒服事的榜样。从第 4 节中关于“那些分散的人”之一般性陈述到第 5-13 节中腓利的具体事例，可以清楚地看出这一点。显然，通过赶鬼仪式来对付“鬼附”的不只是使徒们。当然还有保罗在以弗所的事工（徒 19），“神藉保罗的手行了些非常的奇事”，特别是医治和赶鬼的神迹（19:11-12）。
根据上述证据我们可以清楚地看到，西方基督教中经常出现的两个关键假设，即：1）“鬼附”通常具有戏剧性和极端性；2）“鬼附”相当罕见；这两个假设是没有根据的。福音书中不同性质的“鬼附”是反对第一个假设的证据，而赶鬼在耶稣、祂的门徒和早期基督徒事工中频繁出现则是反对第二个假设的证据。
与“鬼附”现象有关的某些问题甚至在相信圣经无误且是权威的基督徒中也引起了意见分歧。其中一个问题是我们应该如何翻译 daimonizomai 一词。大多数英文译本以及许多圣经学者和神学家都用“被鬼附”来表达这个词的意思。然而相当多的作者，包括许多将赶鬼纳为自己整体事工一部分的人，都认为这个词的含义过于狭窄从而会给读者带来一种印象，即所有“鬼附”的情况都是极端的。使问题更加复杂的是，有些人将“受魔鬼压迫”（demon oppression）和“被鬼附”（demon possession）区别开来。“受魔鬼压迫”通常指魔鬼在人身体之外部施加影响，而“鬼附”则通常指性质更为严重的魔鬼影响，是鬼住在被“鬼附”之人的里面。这类争论从根本上说是空间性的，支持区分压/附的人将注意力集中在“邪灵在哪里？”这个问题上。
很明显，这些不同的方法在基督教圈子里带来了僵局。然而在我们寻求出路时，有一个建议是考虑与新约术语（“鬼附” [demon possession， daimonizomai] 和“被污鬼附着” [with an unclean spirit，en pneumati akathartō] 和“被鬼附着” [having a demon，echōn daimonian] ）相关症状的相对多样性，并问问我们自己，多数英语读者是否会倾向于将如此广泛的症状都与“鬼附”联系起来。鉴于在西方“鬼附”的表达方式，无论是在出版物中还是在 1973 年上映的《赶鬼人》（The Exorcist）恐怖电影中以及由它掀起的恐怖电影潮中的三十多部电影中，我们对“鬼附”的理解趋于极端都不足为奇。有趣的是，这样的理解与世界上的大多数人（包括许多基督徒）对“鬼附”的概念并无不同。主要区别在于，对世界上的大多数人来说“被鬼附着”确实是非常真实的，而对西方的许多人包括许多对基督徒来说，“被鬼附着”只是一种理论上的可能性。
那么，这将引导我们何去何从呢？就传达对观福音书中对这一现象的整体描述而言，也许比“鬼附”更准确的说法是“受到魔鬼的影响”或“受到魔鬼的压迫”。另一种方法是直译对观福音书中与 daimonizomai 相关或大致同义的其它术语，即“被不洁的灵附着”或“被鬼附着”。与继续使用“鬼附”和用“变成鬼”（demonized）的替代方法相比，这种方法似乎是种进步，因为后一种方法可能会让读者感到相当困惑。
新约圣经学者亚诺德（Clinton E.Arnold）出版了一本关于“鬼附”最有用的书。他的书《向魔鬼宣战？：有关属灵争战的三大难题》（3 Crucial Questions about Spiritual Warfare）的第一部分为读者提供了关于所有基督徒都会经历的属灵争战的精彩讨论，而第二部分则回答了“基督徒会被鬼附吗？”这个问题，在这一部分中亚诺德不仅讨论了鬼附的本质，还讨论了“鬼附”是只有非基督徒才能经历还是基督徒也能经历的问题。他的结论是，“鬼附”一词意味着为鬼所拥有，而基督徒不可能被鬼附，因为他们是用基督的宝血买来的，是属于主的。然而，基督徒在今生会经历不同程度和类型的鬼魔影响，在某些情况下，释放的事工可能会有所帮助。
以下是一些重要著作的简短书目，其中包括亚诺德的著作，它们应该会对你进一步了解“鬼附”有所帮助。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Demon Possession.
