你有没有听过这样的说法：“他们只顾念天上的事，在地上却没有见证。”。

这句话通常是用来挤兑那些一天到晚身处云中——只关注日光之上——而对“俗事”不闻不问的基督徒。意思是说，如果你花大量的时间注目未来的时候，你将错过当下真实改变的机会。

这个流行的说法最大的问题在于，它完全的脱离圣经和历史的基础。C.S.路易斯（C.S. Lewis）指出了这个问题所在：

如果读一读历史，你就会发现，恰恰是那些专注将要发生之事的基督徒，在当下做出了最大的改变……然而当基督徒不再思想将来的国度，他们在现今的国度就变得毫无影响。

换句话说：基督徒在地上行善的前提就是把我们的眼光定睛在天上。

末世论与门徒训练

我下一本书的名字叫《末世的门训》。最近我发现，这两个词很少同时出现。许多人认为“门徒训练”就是一套帮助基督徒不断成熟的属灵操练。然而当许多人想到“末世论”这个宏大的属灵词汇时，我们会想到的是世界的末了（都是那些关于耶稣什么时候、如何再来的讨论）。

门徒训练是容易实践的东西。末世论？呃…应该是系统神学的最后一章吧。门徒训练是脚踏实地的活在当下，而末世论是关于耶稣再来时日光之上的事。是这样吗？

不尽然。

当我们脱离历史的处境（无论历史环境如何，都不改变）来看门徒训练时，我们会倾向于把门徒训练简化为操练敬虔，却忽略了另外一点——那就是让信徒通过认识自己的处境，以自己此时此刻的身份成为一名宣教士。

当我们认为“末世论”仅仅是关于将来之事时（关于耶稣再来或我们死后的情形），其实我们拥抱的是幻想神学——我们进行神学思考、研究，但却没有学会如何根据整本圣经对于世界历史的宏大异象，来解读当下的世界。

这就是为什么，我会鼓励大家建立一个更加宽阔且广泛的末世论。我们不能把末世论局限于耶稣的第二次再来，或者认为是关于我们死后那一刻发生的事。末世论是圣经宏大叙事的速写。是的，它涉及将来的事——世界将去往何方——但是这将来之事（耶稣的第二次再来）是和曾经发生的历史紧密相连的，那就是耶稣的复活。

更大的末世论异象帮助我们提出一个重要的关于世界观的问题：“什么时候？”这个问题的意思是说：“在此时此刻，顺服与忠心的表现形式是怎样的？”就好像我们需要在某个特定岗位忠心顺服那样，当身处某个特定的历史时刻，我们也需要知道是什么塑造我们成为忠心的基督徒。我们要在上帝主权的计划中，理解当下。

什么时候？

当门徒训练时，不考虑“什么时候？”这个世界观的问题；或者，当我们对末世论的理解仅限于将来之事，而不是历史的全部时，我们就很难解读我们今天的世界了。在今天这个黑暗的世代，我们会失去方向，进而无法通过上帝将临国度的眼光来看待眼前的挑战。

和新约一样，《末世的门训》这本书的目的在于把末世论和门徒训练这两件事放在一起。这样，我们就可以对下面的这些问题做出初步的回答：

• 在新旧约圣经中是否有先例，让我们把对基督的顺服和末世的真相联系在一起？如果有，在哪里以及是如何联系起来的？
• 什么是门徒训练，门徒训练和教会的使命有什么关系？
• 我们顺服的动力是如何被我们的末世论影响的？
• 我们如何把个人的使命在生活中予以处境化？
• 我们的世界观是如何塑造我们的门徒训练，我们的末世论如何塑造我们的世界观？
• 我们所传讲的福音是一件真实的历史事件，这个事件如何与末世将要发生的事产生互动？
• 我们如何通过末世论的维度来强化门徒训练中的各种观念？

所以到底什么是“末世的门训”呢？这首先是一种灵命塑造和遵行神旨的行为，但是会基于当事人所处的环境，在历史与时间的进程中实现。

这是我在书中所阐述的内容。我希望以此启发一些关于实际操作方面健康的对话——如同副标题说的：“帮助基督徒理解他们的历史文化处境”。是时候改变一下普遍的末世论观点，让基督徒能够在当下活出独特的天国公民身份了。

译：何之是；校：Sean Hu。原文刊载于福音联盟英文网站：Why the Words ‘Eschatological’ and ‘Discipleship’ Should Go Together