我的孩子们在主日学、基督教学校和餐桌旁学到的第一个也是最常重复的功课就是“十诫”。事实上，我中间的三个孩子喜爱（不停地！）唱十诫歌，那是他们为了去年的唱诗班音乐会而学的。作为长老会牧师——但更重要的是，作为一名基督徒——教导我的孩子们明白且甘心乐意地遵守十诫是我最明显的责任之一。
那么我，以及其他无数的基督徒父母和牧师，有可能正在犯一个错误吗？
安迪·斯坦利（Andy Stanley）在他的新作《不可抗拒：耶稣释放给世界的新事》（Irresistible: Reclaiming the New that Jesus Unleashed for the World，中文名暂译）中，坚称“十诫对你没有权柄，一点都没有。更确切地说：你不用遵守十诫”（136页）。迈克·克鲁格（Mike Kruger）强有力地（且存着善意地）反驳这一大胆论述。我的观点不会让人感到惊讶（尤其因为我刚写的这本新书，当论及十诫的具体作用，以及旧约的广泛内容时，我全心全意地同意克鲁格的观点，强烈反对斯坦利的观点。
教会历来将“十诫”置于教导事工的中心，尤其是针对儿童和初信徒的教导。几百年来，教义问答基于以下三点：使徒信经，主祷文和十诫。换言之，在教会实际历史中，当人们问到：“我们如何进行门徒训练？我们如何教导孩童学习圣经？初信徒需要了解的基督教教义是什么？”，他们的回答总是强调十诫。
例如《海德堡要理问答》（the Heidelberg Catechism），52个主日中的11个聚焦在十诫上；《威斯敏斯特小要理问答》（the Westminster Shorter Catechism），107个问答中有42个也是如此；相同的还有《路德宗大要理问答》（the Lutheran Larger Catechism）中超过半数的问答；以及750页的《天主教要理问答》（the Catechism of Catholic Church）中有120页是这样的。即便传统不尽相同，十诫均占有重要的历史地位。
不能简单地说，十诫只是摩西之约的一部分；它们在西奈山所传下的律法中占有独一且中心的地位。我们在出埃及记20章的序言中可以明白这一点。耶和华神不再吩咐摩西下去，将话传给百姓。而在19章，神一直是这样做的。但是现在到了20章，神直接向以色列百姓吩咐“这一切的话”（all these words）（出20:1）。这正是为什么在十诫的结尾，百姓向摩西呼求：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出20:19）。百姓实在是惧怕，他们不能没有中保而直接听神说话。这就显明了19和20章中上帝的惊人力量，并强调了十诫的重要性。
此外，第二节的语言也有意地呼应了当初神对亚伯拉罕的呼召，请看相同之处：
“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥。”（创15:7）
“我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）
在救赎历史中这些伟大的划时代时刻——先是对亚伯拉罕，现在是对西奈山下的摩西和以色列百姓——神说：“我是耶和华，你们的神，曾将你们领出旷野，给你们应许。”
有些人（包括若干优秀的旧约学者）会说，“嗯，看哪，诫命繁多。十诫确实简明扼要，且在教会历史中起到了重要作用，但是它们不过是摩西律法的引子而已。摩西五经中有数以百计的律例，圣经从来没有说这十条诫命自成一体、地位超然。”
是的，圣经没有使用黑色加粗字体来突出十诫；但是，我们不能因此就低估它在古代以色列历史中的特殊地位。十诫出自耶和华面对面与百姓说话（申5:1-5）的时候，出自西奈山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕全会众（申5:22-27）。出埃及记20章标志以色列实际生命和属灵生命的最高点。难怪法版与吗哪和亚伦发过芽的杖一起存放在约柜中（来9:4）。
旧约出埃及记20章之后会有更多的法律。但是，这最初的十条诫命是其余所有法律的基础。十诫就好比是以色列的宪法，接下来都是管理条例。在20章和21、22章之间，法律的颁布发生了巨大的变化。十诫是清晰、明确、绝对的是非标准。从21章开始，即转换到应用。你可以看到21章和22章每一段都以特定的语言开始，例如：“如果”（when），“无论”（whoever），以及“若”（if）。表明这是判例法，旨在应用西奈山刻在石版上的宪法条款。
换言之，从以色列作为一个国家正式存在的起初，十诫在为共同生活而建立的规则方面具有特殊地位。
与斯坦利所宣称的正相反，十诫不仅是旧约历史中的重要组成，也是新约伦理的核心所在。
请思考马可福音10:17节。在这里青年财主来问耶稣：“我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“诫命你是晓得的。”然后祂列举了律法的第二功用，就是与邻舍相关的诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”（19节）。耶稣没有向他展示一条可以获得永生的道路。我们从接下来的故事中可以知道，耶稣为这位青年设计了迷局，因为他明显没有遵守的一个诫命正是耶稣跳过的那条诫命：不可贪婪（20-22节)。但值得注意的是，当耶稣给出关于邻舍责任的总结时，祂直接引用十诫。
我们在罗马书13章中也看到类似的情况。当使徒保罗讲到何为基督徒的顺服生活时，他转向十诫（罗13:8-9）：
凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。
保罗说，也正是基督所说，十诫是神的子民彼此相爱的方法。我们爱人，就成全了诫命；我们遵守诫命，就成全了爱的律法。
保罗在提摩太前书第一章中如此教导。在奠定“律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1:8）这一基础后，保罗接着在第9节和第10节中迅速切换到律法的第二功用，讲到何为作恶，也就是那些“弑父母的”（违背第五诫），“杀人的”（违背第六诫），“行淫和亲男色的”（违背第七诫），“抢人口的”（违背第八诫），“说谎话并起假誓的”（违背第九诫）。在需要使用可辨别的方式来教导上帝子民如何遵守道德律的时候，保罗又一次回到十诫。
根据犹太传统，摩西五经中共有613条律法。这些律法中的每一条都重要，因为它们均教导我们爱神爱人。但是这613条律法可以归结为十诫，十诫又可以依次归结为两条诫命：尽心、尽性、尽意，爱主你的神；又要爱人如己（见太 22:37-40）。诚然，耶稣确实转化了十诫的教导，但他从来没有废掉律法（太 5:17）。
十诫在旧约中是上帝子民的中心，在新约中是上帝子民的中心，在整个教会历史中是上帝子民的中心，十诫也应该是我们的中心。
本文节选并改编自《十诫：是什么，为什么重要，以及我们应该遵守它》（The Ten Commandments: What They Mean, Why They Matter, and Why We Should Obey Them，中文名暂译）
译：孟劼；校：谢昉
