如果你在互联网的某些小众圈子里呆过，八成见过关于“敌友之分”的讨论。这个说法源自德国政治理论家卡尔·施米特（Carl Schmitt）1932 年的著作《政治的概念》（The Concept of the Political）。如今这本书成了不同政见的右派群体的圣经。这个松散团体包括右翼理论家、活动人士、网红博主，以及一群在网络上追随他们的愤青。
施米特的哲学深刻影响着许多人（包括部分基督徒）看待政治、人际关系、宗派事务和社交媒体互动的方式。它将政治描绘成敌我之间的生死斗争：一方要捍卫美国盎格鲁-新教传统的生活方式，另一方则企图摧毁它。
“敌友之分”的核心探讨的是我们如何看待政治对手。基督徒历来用耶稣的话回答“谁是我的邻舍”这个问题（路 10:29）；而不同政见的右派却越来越多地转向施米特，追问另一个问题：“谁是我的敌人？”
施米特在希特勒就任德国总理的前一年写下了《政治的概念》。他对一战后的德国处境耿耿于怀，一心想突破现代自由主义在他看来过于软弱的一面。施米特认为，政治自由主义盲目迷信法治、抽象规范、程序正义、共识与妥协。由于自由主义拒绝采取果断行动，它必然削弱国家，使其在内外敌人面前不堪一击。
与传统政治观（即政治是追求公共利益的权力艺术）不同，施米特认为政治的本质在于“区分敌友”（26 页）。敌人是对某一群体的“生存方式”构成“存亡威胁”的存在（49 页）。然而，“不同政见的右派”对“敌人”的定义往往模糊不清。从激进的进步派活动家、不问政治的婴儿潮一代，到持温和立场的保守福音派，都可能被划入其中。
施米特主张，唯有国家才是最终判定这些威胁的政治实体。国家必须不惜以战争或内部清洗来消灭敌人，甚至要有魄力命令公民为捍卫自身生活方式而赴死或进行杀戮。
施米特的哲学本质上是一种无神论思维，因为它完全无视神对政治的影响。他极度强调国家在识别敌人和动员公民作战方面的绝对主权。实质上，他对国家决断权的神化，否定了神对各邦国、民族、政权乃至人心的至高主权。
施米特认为，诉诸“更高法则”或“自然法”不过是争夺政治权力的幌子（第 67 页），是利益集团为打击政敌而施展的手段。这种观念通常与批判理论和后现代左翼挂钩，但如今也正在影响不同政见的右派人士。
施米特坚持将政治与伦理割裂的观点同样存在问题。他认为，对于那些可能需要暴力消灭的政敌，这些人“未必在道德上是邪恶的”，只要“在本质上与我们截然不同、格格不入”就够了（26 页）。这种立场与圣经教导相悖。圣经明确指出，政权是神所设立的，为要“惩罚作恶的，称赞行善的”（彼前 2:14）。惩治恶人与镇压异己者之间，存在着本质区别。
此外，基督教正义战争论的核心，就在于参战方必须具有道德正当性。阿奎那（Aquinas）援引奥古斯丁（Augustine）的观点强调，唯有“正当理由”与“正确意图”兼备，战争才称得上正义。尽管开战决策涉及诸多现实考量，但当政府“佩剑”行使权力时，无论是对内镇压还是对外作战，道德标准都必须是不可妥协的核心准则（罗 13:4）。
施米特否定良心自由的立场尤其令基督徒担忧。他断然否认个人有权抵制国家权威，但基督教始终强调：人最终只向神负责，而非屈从于世俗权柄。当犹太公会禁止使徒传道时，他们的回应掷地有声：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒 5:29）。我们的良心唯独归神掌管。当合法政权倒行逆施，尤其是强令我们杀戮时，奋起抵抗便成为不可推卸的道德使命。
先不谈施米特理论涉及的历史政治问题——毕竟他本人就是纳粹党的重要成员——对那些接受施米特思想的基督徒来说，最直接的危害就是容易陷入狂热的党派之争。
施米特对现代“不同政见的右派”的影响，解释了为何有些基督徒认为温柔、仁爱等圣经美德应该让位于政治需要。他们主张基督徒必须乐意使用嘲讽、诡诈和欺骗等手段。“敌友之分”的理论被用来为网络匿名行为、包庇公开的种族主义者和反犹主义者，以及某些自称基督徒之人的恶劣行径开脱。
无论是国家大选还是教会内部事务，当人们把政治都简化成战争时，各种新战术就都有了正当理由。在公开冲突中，如果谎言和恶意能打击“正确的人”，人们很容易对此睁只眼闭只眼。我们甚至会为自己这边的小罪开脱，承诺等胜利后一定会遵守圣经关于诚实、公正和仁爱的教导。毕竟我们面对的是生存威胁，我们得“识时务”，对吧？
基督徒必须摒弃这种态度和手段，因为它们会麻木良知。没错，我们应当为真理和良善而战，但斗争的方式几乎和目的一样重要。
施米特的理论和批判理论一样，都可能彻底分裂教会。他不是按压迫者/被压迫者来划分教会，相反，他会把教会分成“朋友”和“敌人”，而且划分的标准并非堕胎、性伦理这类核心神学议题，而是基于不断堆积的政治琐事和站队符号（比如“你支持哪一派”“你认不认某个口号”）。尽管正统神学具有重要的政治含义，但教会不应将政治一致性凌驾于神学之上，作为我们团结的基础。
最后，尽管施米特试图为冲突辩护，但他的观点本质上违反了耶稣“爱仇敌”这一命令。当然，如果仇敌执意为恶，那么爱他们（和他人）确实意味着要在政治或其他方面抵制他们。但圣经对“爱仇敌”的阐释具体到让人坐立不安：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；变卖财产分给穷人；为逼迫你们的祝福祷告；仇敌饿了就给他吃的。如果“爱仇敌”仅仅停留在政治对抗的层面，耶稣完全有理由质问我们：“外邦人和税吏不也是这样行吗？”（太 5:39-48）
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Don’t Let the ‘Friend-Enemy Distinction’ Derail Your Faith.
