原谅这件事，说起来容易做起来难。谁愿意饶恕那些狠狠伤害过自己的人？更让人纠结的是：如果对方毫无悔意，既不认错也不道歉，我们到底该不该原谅？
神学家们对此意见分歧：有人认为不该原谅不知悔改者，也有人坚持必须原谅。让我们审视双方观点，寻找解答。
克里斯·布朗斯（Chris Brauns）在《解读饶恕》（Unpacking Forgiveness）里提供了四个颇具说服力的理由：
第一、无条件的饶恕违背圣经教导
保罗教导我们要“正如神在基督里饶恕了你们一样”饶恕他人（弗 4:32）。而神的饶恕始终以悔改为前提。当众人问彼得该如何得救时，他明确说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒 2:38）。真正蒙赦免的灵魂，地狱里找不出一个来。
第二、轻易原谅会助长恶行
如果我替一个死不悔改的人承担了他该负的道德责任，就相当于让他逃避了惩罚。这样反而会助长他的气焰，让他觉得反正做了坏事也不用负责，以后很可能变本加厉地伤害别人。
第三、不要求悔改的饶恕，实则是轻纵
这种饶恕，根本没哟正视罪过的分量。著名学者沃弗（Nicholas Wolterstorff）说得好：
我可以准备好原谅他——只要他肯悔改。我可以保持饶恕的心。但若他执迷不悟，仍坚持己见，我却选择既往不咎，这绝非真正的饶恕。如此轻描淡写，既未能严肃看待过错，也未能正视犯错之人，充其量只是避重就轻，与真正的饶恕相去甚远。
卢旺达和南非的“真相与和解委员会”都强调：没有忏悔就没有饶恕。如果施害者连自己干了什么都不承认，你还要强行和解，那真是天真过头了。
第四、饶恕不要求对方悔改，很容易变成心理疗愈
现在流行一种错误观点，把饶恕当成自我疗愈的手段：“她悔不悔改无所谓，我原谅她是为了自己好，为了摆脱阴影继续生活。”
虽然饶恕确实能带来心理疗愈，但单单为了这个目的去原谅，根本不算是真饶恕。这不过是穿着漂亮外衣的自私行为，本质还是想把对方踢出自己的生活。真正的原谅从不自私——它追求的是和解，是希望对方能悔改，是尽力修复关系（当然有些后果仍需承担）。
主张“必须悔改才能原谅”的人并不是要我们记仇。相反，他们强调要做好内心的功课：我们需要培养饶恕的心态，愿意无条件原谅。我们要告诉伤害我们的人：“只要你认错，我随时准备原谅。”但在对方真正悔改前，我们不会说出“我原谅你”这句话——这才是对双方都负责的态度。
许多神学家将饶恕分为两个步骤——内心释怀与外在和解。提姆·凯勒称之为“内在饶恕”与“外在饶恕”，大卫·鲍力生（David Powlison）则分为“态度上的饶恕”与“行动上的饶恕”。
两位学者都认为，第一阶段——即内心免除对方道德债务的过程——无论对方是否悔改都必须完成。耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们”（路 23:34），司提反为杀害他的人祈求：“主啊，不要将这罪归于他们”（徒 7:60）。卡森在原则上认同他们的观点，但将第一阶段称为“饶恕”，第二阶段称为“和好”。
卡森的饶恕观与其对救赎的理解一脉相承。就像基督的牺牲是为全人类预备，但只有信的人才能得着；我们饶恕所有人，但只与悔改的人和好。这种双重划分类似路德宗“客观称义”与“主观称义”的概念：在客观上，神因基督的牺牲宣告世人无罪；但在主观上，这救赎需要通过个人的信心才能生效。
这种观点既避免了心怀怨恨的极端，又防止了廉价恩典的泛滥。我们不可怀恨在心，必须从内心饶恕每一个伤害；但只有对方真正悔改时，我们才与之和好。这世界还没有黑暗到不需要饶恕，但它也没那么天真——和好前需要对方先承担责任。
不过，“必须从内心饶恕每个人”这个说法也引发重要问题：我们该如何饶恕不知悔改的人？这种不需要对方悔改的饶恕，是否违背圣经教导？会不会变成纵容罪恶的心理安慰，反而轻视了罪行的严重性？
我提出一个改良的两阶段方案，或许能解决这些矛盾。面对拒不悔改的伤害者，我们应当选择“原谅但不赦免”。这听起来很矛盾——确实如此，因为罪本身就扭曲了正常关系。那些需要被饶恕的人，通常不知道如何悔改，使认罪与和解之间的道路变得坎坷。这时，我们就需要把通常密不可分的两个环节拆解开来：代价偿付与罪责赦免。
所谓宽恕，即通过代偿或收下对方的道德债务来实现赦免。
当伤害我们的人真心悔改时，我们自然应当既承担痛苦，也给予宽恕——咽下委屈，同时让对方确信我们的原谅。然而，若对方无论如何都不肯悔改（或许是因为心硬，或许已离世），我们就必须把“承担代价”和“给予宽恕”分开：我们不会轻易赦免他（轻描淡写他的过错），因为他尚未悔悟；但我们依然要独自消化这份伤害，不让怨恨长久盘踞心头。
教会讨论时，罗伯特·韦纳尔达三世（Robert Wynalda III）提出一个生动比喻：我们可以开具一张署有对方姓名的“道德支票”，存入第三方托管账户，待其悔改时即可兑现。
这个方案能兼顾两种合理诉求，对于坚持“悔改是赦免前提”的一方——确实，唯有当伤害者承认道德破产时，赦免才会生效；对于反对“在心”的一方——我们不只是预备心志，而是真正签下道德支票，彻底了结债务。从此这笔债不再萦绕心头，也不归我们追讨。
对辅导员而言，这提供了实践方法。重大伤害往往需要反复操练饶恕。不妨给受辅导者一本虚拟支票簿，让他们为每个伤害者开具相应额度的道德支票，存入托管账户。这样他们既履行了代偿责任（避免苦毒），又持守了赦免标准（杜绝廉价恩典），同时严肃对待了罪的严重性与神的诫命。
设想这样一位妻子：她的丈夫为了另一个女人抛弃了她。遭到遗弃的妻子陷入愤怒、嫉妒与怨恨，这是人之常情。但她没有就此沉沦。靠着基督的恩典，她艰难地走出了怨恨的泥沼，通过一次次在心里为丈夫“代偿”道德债务，最终获得了内心的自由。
她不再因为丈夫的过错怨恨他。她不再在孩子面前贬低他们的父亲。她不再执着于讨要“公道”。她已经完成了道德上的代偿，但尚未给予赦免。她获得了释放，而丈夫还没有。
丈夫的释放必须通过悔改才能实现。多年后，当丈夫流着泪向她认错，承认自己如何伤害了她和孩子们，并尽力弥补时，妻子终于能说出：“我原谅你。”虽然伤痕依然存在——逝去的岁月、破碎的信任、支离破碎的家庭——但那份沉重的道德债务，终于被一笔勾销。
这里有一个关键：当我们“代偿”道德债务时，要记住——这恩典本不是出于我们自己。面对刻骨铭心的伤害，我们本没有饶恕的能力。天父并不要求我们靠自己的力量偿还这笔道德债务，而是让我们从祂丰盛的恩典中支取。
我们不是恩典的创造者，只是传递者——将救主耶稣用宝血换来的恩典，传递给那些最需要的人。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Can We Forgive When the Offender Doesn’t Repent?
